田文娟：“文原于道”之浅见

此次在敬德书院学习《文心雕龙》，对于我来说，是一次生动的打开“龙学”之旅，对刘勰的思想，我有了初步的体会。

《原道》是《文心雕龙》首篇，从属于总论部分。刘勰在《原道》篇中探究了文章本质问题，还通过“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的核心观点建立起“道——圣——文”三位一体的理论体系。在学习过程中，我对刘勰的“文原于道”的观点，还是比较有感触的。

何谓“文原于道”？

“原”通“源”，指源头、根本，作动词时表示溯源、推究。

“道”指的是“自然之道”，即宇宙间万事万物的自然规律，乍一看明显有道家的思想意味。但是通过看过一些资料，很多学者对《原道》的研究是站在哲学高度对“道”进行探究，普遍认为“道”是一个综合性的概念，是将自然、社会与精神统一起来的精神性概念，包含了不同的内容，很难归属于哪一家，既融合了儒道两家的思想，又借鉴了老子、韩非等人对“道”的解说，最终归结为儒家的圣人之道，鲜明地体现出魏晋南北朝思想文化兼容并包的时代特点。所以，“道”是《文心雕龙》全书的逻辑起点。

“文原于道”意味着文章的根本在于天地自然自成文理之道，等同于“文原于自然”，即文的本质乃是“道”的体现，“文”又涵盖了一切美的事物，这就从本质上确立了文章的审美属性。刘勰认为，从日月山川、龙凤虎豹到云霞草木，万物都因有其物而必有其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰称之为“道之文”。

如果从我们的生活出发，对于“文原于道”，我还是很信服的。文学并非凭空而来，而是深深扎根于自然和社会之中，是作者对周围世界的感悟和理解的体现。这让我情不自禁地回忆起2016年那次阿拉善之行，相隔近十年的一次行走，自然对我心灵和情感的触动，就是通过“文”生动地诠释了出来：

《苍天圣地阿拉善》

离开阿拉善十多天了，蒙古族人民的热情友善存留在记忆中，似乎那么遥远，又似乎那么近，也许广漠中矗立的石牌“苍天圣地”，能诠释这种神圣的感觉吧。

第一次有这样强烈的愿望，要把阿拉善左旗、贺兰山、腾格里、伊克奈尔、通湖湿地……这短短的历程记录下来，这里是一个去了无留意，离开了却又不断神往的地方。

9月17日，2016年中秋假期的最后一天凌晨，我们坐了两个小时的飞机到了银川。一下飞机，一股透着雨腥味的干冷气息扑面而来——传说中的塞上古城银川，原来是这种味道——阴雨天，太阳竟然还在与阴云争锋，锋芒刺透稀薄的云层，说不出的神秘伟大，野旷天低，寥寥树木披着黄绿相间的叶子，倔强地挺立着！来不及拍照，我们就匆忙坐上车，豪爽地奔驰在这片西部高速上，褐色起伏的山石平原，一望无尽，远处偶尔突起的山峰朦胧在雾气中。单调、雄浑、漫长的气氛弥漫在车厢中。

傍晚时分，我们来到了贺兰山脚广袤的草原上，奔跑的骏马、洁白的蒙古包、一簇簇神奇坚硬的草、一堆堆雨后膨胀果冻一样的发菜（地耳）……我们乐此不疲地享受与天地的对话。一个个羊骨关节不仅是装饰品也是竞赛工具，令人称叹。一次次偶遇狼牙，也让我不断有走进狼图腾的感觉。沙漠深处的水塘湿地，竟然如天上突然掉下的绿洲，真让人担心周边接壤的沙漠会随时把这片湿润给掩埋。西风残阳中飘散着自然馈赠的神奇味道，我抬头看向湖边，随处散落着悠闲的马牛羊，湖面偶尔掠过一只飞鸟，“沙上并禽池上暝”，说的就是这里的悠闲和壮美吧。

……

腾格里！

光听名字就能让人肃然起敬！如今我居然能够站在这里，呼吸着你的气息！

草原和沙漠的接壤，创造了这里神奇的世界：一眼可以看穿，却永远望不到尽头，荒芜广袤的内在涌动的依然是生机——自然是如此的神奇，信仰是如此的伟大。

……

苍天，原来是“永恒最高的神”的含义，苍天圣地——阿拉善！

这是我曾经写的那篇游记散文的小部分写景内容，全文至少有五千字，我一气呵成，带着内心深深的虔诚和感触，可以说，是自然，拨动了我的文笔，也是在这个自然圣地中，我明白了仓央嘉措的文字为何有如此动人心弦的力量。“文原于道”，不就是我们耳熟能详的“读万卷书，行万里路”的内在原因吗？——“道之文”其中之美，即如此理解吧。

如果从我们写文章方法的角度出发，“文原于道”给我最大的启示就是：写文章，既需要关注动人的文采，给人以享受，更需要关注文学的本质——“文”是自然之道的表现，是天地万物自然运行的反映，我们要对文学创作有敬畏之心，不能随意歪曲或夸大事实，而应该真实地反映生活，追求真实、自然与和谐的创作境界。这和孔子在《论语》中的“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子”的思想是一致的。

《文心雕龙》的《原道》篇主要思想还有很多值得我们去探讨的，我对“文原于道”的体会更加的深刻一些，正如刘勰所提出的，“文”（美）普遍存在于天地万物之中，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，通过他们的文章，“自然之道”得到了阐明，这也奠定了文学在社会功能和人文传承中的基础性地位。