两次让国帝王《本纪》之下，《史记》又开创了《世家》和《列传》两个体例。《世家》指世代都有爵位延续的家族，跻身其中的都是传世数代的王侯，《列传》中则都是值得提名的臣子。这两个不同体例的开篇，太史公司马迁写了两对情况相仿的兄弟。《世家》以吴太伯为首，《列传》以伯夷领衔。“吴太伯”这三个字其实是个组合泛称......
《史记》的《老子韩非列传》，有一个涉及《史记》版本的很有意思的现象，那就是在唐代，这篇《老子韩非列传》中的前半部分，曾被拿出来插到了《伯夷列传》的前面，使得《史记》七十列传的第一篇，变成了《老子伯夷列传》。这当然不是司马迁原本的排次，而是因为唐朝皇帝姓李，而老子正好也姓李，唐朝皇室要高攀一门说得出口......
作者：汤丰林（北京教育学院教授、北京市特级教师协会会长）每当说起“什么样的课才算好课”，总能引起一番讨论。真正的好课往往难以被僵化的条条框框定义。它的内核是一种由教育智慧与人文关怀共同浸润而成的“境界”。它根植于教师对教学本质的深刻洞察，体现在师生关系的动态平衡中，并最终凝结为“功、场、导、悟、得”......
作者简介：祝安顺 编审，教授，清华大学思想史硕士，经典教育出版人和研究者，正读十三经倡导者，敬德书院学术委员。现为中国教育学会传统文化教育分会副理事长、中国西游记文化研究会研究员、深圳大学国学院特聘研究员等。历任中华书局经典教育研究中心主任、中华书局传统文化教育出版中心主任等。发表学术论文三十多篇，......
唐代诗歌发达，运用朗朗上口的诗歌形式表达家教，在唐代也特别流行。一般的片言只语不论，我们只谈一些著名的诗歌家教。王梵志是生活在唐朝前期的民间诗人，具体生平不详。他的《黄金未是宝》就说：“黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无伎艺，虚沾一世人。”《养子莫徒使》的打油诗则说：“养子莫徒使，先教勤读书。一朝乘驷马......
儒家文化海外传播的在地化、适配性是跨文明对话研究的重要议题。以布隆迪为个案，儒家文化与非洲当地传统文化在人伦秩序、社群伦理及“和谐”理念上存在高度契合，这为儒家文化在布隆迪的传播奠定了基础。布隆迪本土多元主体以“孔子精神”推动传播，通过语言转译与本土谚语结合、价值理念与“乌班图”（Ubuntu）思想......
作者：尚俊杰（京大学教育学院副院长，北京大学基础教育研究中心主任）人工智能技术的深度渗透正在为课堂教学带来从形式到内核的深层变革。作为深耕学习科学与教育数字化的研究者，我始终怀揣一个理想：利用AI构建起情境化、游戏化、智能化的学习新场域，让学习变得更科学、更快乐、更有效。我对AI赋能未来课堂有三重期......
作者：郭树伟“君子所，其无逸”出自《尚书·无逸》，意为君子应养成勤俭节约的自律习惯，力避奢侈浮华的生活追求。“无逸”思想得到历代先贤的广泛认同与解读，《论语》中“安贫乐道”的思想和《孟子》中“生于忧患，死于安乐”的理想都是对《尚书》“无逸”思想的继承和发展；欧阳修的《五代史伶官传序》中提出的“忧劳可......
排调第二十五排调，同俳调，即俳谐、调笑、嘲戏之谓。通俗点说，就是开玩笑。嘲戏之风，东汉已开，至魏晋而大盛。这当然与礼教的松弛及社会风气的开放有关，同时也是清谈之风中弥漫着的一种游戏精神所使然。如果说，“任诞”“简傲”是一种行为上的“非礼”，那么，“排调”和“轻诋”就是一种语言上的“冒犯”。语言的嘲戏......
