作者：王涧（人民教育出版社中学语文编辑室资深编辑、编审）在中国基础教育的璀璨星河中，于漪以七十余载的躬身实践、理论求索与精神传承，构建了一座内涵丰厚、体系完备的语文教育思想丰碑。从踏入基础教育领域伊始，她始终立足一线，被赞“育人是一代师表，教改是一面旗帜”，用实际行动回应“培养什么人、怎样培养人、为......
《史记》的七十列传，有一个很有意思的现象，就是写先秦诸子的几篇，很明显是就着当时能看到的各家子书来写的，所以《左传》虽有不少诸子故事，《史记》列传却很少引用，徐建委教授称之为“因书立传”。这一现象，结合司马迁父子先后担任太史令的事实，引发我们的一点推测，就是不光是先秦诸子的那几篇传，也许七十列传的大......
儒家经典内化为士族家法，士族之家甚至各自以独特的家法相标榜。《晋书》卷四五《王暾传》载：“暾妻前卒，先陪陵葬。子更生初婚，家法，妇当拜墓，携宾客亲属数十乘，载酒食而行。”《晋书》卷五〇《庾敳传》载：“王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：‘君不得为耳。’敳曰：‘卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家......
作者简介：祝安顺 编审，教授，清华大学思想史硕士，经典教育出版人和研究者，正读十三经倡导者，敬德书院学术委员。现为中国教育学会传统文化教育分会副理事长、中国西游记文化研究会研究员、深圳大学国学院特聘研究员等。历任中华书局经典教育研究中心主任、中华书局传统文化教育出版中心主任等。发表学术论文三十多篇，......
作 者：严庆（中央民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师）郑文婧（中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生）在国家和社会建设的过程中，符号扮演着至关重要的作用，它不仅是沟通和传递意义的工具，更是权力和社会认同的技术性工具。符号强调一种集体的性质与“我们”的东西，通过其外在形式，承载并传递了特定的......
作者：宋雪玲山川之美，古来共谈。从“云日相辉映，空水共澄鲜”到“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，山中云日、江南春景皆能唤醒人的眷恋。这种“精神化”“情感化”的观念是如何形成的？南梁萧统主持编纂的《昭明文选》，是推动中华山水精神化、经典化的关键文献。《昭明文选》收录先秦至南梁130余位作家、......
作 者：严庆（中央民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师）郑文婧（中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生）在符号学视域下，石榴这一文明符码经历了从自然物象到政治象征的符号化演进。其能指植根于“千房同膜、籽籽抱合”的植物学特征，体现出多元共存、紧密相连的物理属性；其所指则指向中华民族凝聚力、包容......
作者：张静（南开大学文学院教授）提起“诗教”与“教诗”，先讲一件我亲身经历的小事。一个冬天的夜晚，我给两岁多的儿子讲了《卖火柴的小女孩》的故事。儿子听完后沉默了很久，猛地抬头说：“妈妈，长大了，我想找到一个大棚子，让天下没有家的孩子都住进去。”后来我跟叶嘉莹先生偶然谈起这件事，叶先生说：“你应该给儿......
严羽《沧浪诗话·诗评》说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”的确，离别是唐诗中主要表现内容之一，而像征戍、迁谪、行旅这些生活也都与离别生活紧密相连，所以，打开《全唐诗》，吟咏别离之作可谓在在皆是。但正如江淹在其《别赋》中所说的：“故别虽一绪，事乃万族。”离别的类型是多......
风过桑枝，摇落几点晴光；絮沾溪面，笼罩一湾清溪。天地间的禅意，既在深山古寺的晨钟暮鼓中，又隐藏在草木枯荣、鱼鸟往来之间。不必寻幽访道，不必参禅打坐，只消坐观流云，静听蝉鸣，便会懂得禅意就是万物各安其位的从容，也是忘记纷扰的恬淡。下面共同欣赏一首禅诗：卜隐晚唐 • 韩偓屏迹还应减是非，却忧蓝玉又光辉。......
