作者：干春松（北京大学教授、敬德书院学术委员）儒家从个体修身出发，敦睦亲属，最后到治国、平天下。在文明的开端时期，这样的信念源自于团体生存的需要。比如，部落联盟的建立，就需要不断地消弭掉一部分各自部落的独特性，从而造就新的共同体的凝聚力。这种产生于现实需要的生存智慧，经由经典化的表达则被赋予了某种程......
作 者：严庆（中央民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师）郑文婧（中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生）符号是内蕴文化的、更为理性的治理和建构手段，国家建设、民族建设进程始终伴随着符号系统的战略性塑造。通过将抽象价值具象化、理性秩序情感化的双重机制，符号成为弥合意识形态话语与大众认知图式的重......
作者：王杰顾炎武（1613—1682年）是明末清初思想家、学者。他虽身处当时的社会动荡中，但其治学扎实、立身持正，在时代变局中形成了颇具特点的家训思想。他以“实学”为本、“廉耻”为魂，跳出传统家训偏重家族私德的局限，将个人操守与家国天下联系在一起。顾炎武家训思想的形成并非书斋中的抽象推演，这一思想植......
作者：王涧（人民教育出版社中学语文编辑室资深编辑、编审）在中国基础教育的璀璨星河中，于漪以七十余载的躬身实践、理论求索与精神传承，构建了一座内涵丰厚、体系完备的语文教育思想丰碑。从踏入基础教育领域伊始，她始终立足一线，被赞“育人是一代师表，教改是一面旗帜”，用实际行动回应“培养什么人、怎样培养人、为......
《史记》的七十列传，有一个很有意思的现象，就是写先秦诸子的几篇，很明显是就着当时能看到的各家子书来写的，所以《左传》虽有不少诸子故事，《史记》列传却很少引用，徐建委教授称之为“因书立传”。这一现象，结合司马迁父子先后担任太史令的事实，引发我们的一点推测，就是不光是先秦诸子的那几篇传，也许七十列传的大......
儒家经典内化为士族家法，士族之家甚至各自以独特的家法相标榜。《晋书》卷四五《王暾传》载：“暾妻前卒，先陪陵葬。子更生初婚，家法，妇当拜墓，携宾客亲属数十乘，载酒食而行。”《晋书》卷五〇《庾敳传》载：“王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：‘君不得为耳。’敳曰：‘卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家......
作者简介：祝安顺 编审，教授，清华大学思想史硕士，经典教育出版人和研究者，正读十三经倡导者，敬德书院学术委员。现为中国教育学会传统文化教育分会副理事长、中国西游记文化研究会研究员、深圳大学国学院特聘研究员等。历任中华书局经典教育研究中心主任、中华书局传统文化教育出版中心主任等。发表学术论文三十多篇，......
作 者：严庆（中央民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师）郑文婧（中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生）在国家和社会建设的过程中，符号扮演着至关重要的作用，它不仅是沟通和传递意义的工具，更是权力和社会认同的技术性工具。符号强调一种集体的性质与“我们”的东西，通过其外在形式，承载并传递了特定的......
作者：宋雪玲山川之美，古来共谈。从“云日相辉映，空水共澄鲜”到“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，山中云日、江南春景皆能唤醒人的眷恋。这种“精神化”“情感化”的观念是如何形成的？南梁萧统主持编纂的《昭明文选》，是推动中华山水精神化、经典化的关键文献。《昭明文选》收录先秦至南梁130余位作家、......
作 者：严庆（中央民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师）郑文婧（中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生）在符号学视域下，石榴这一文明符码经历了从自然物象到政治象征的符号化演进。其能指植根于“千房同膜、籽籽抱合”的植物学特征，体现出多元共存、紧密相连的物理属性；其所指则指向中华民族凝聚力、包容......
