魏秀平：孔颜之乐是一种精神力量

郑玄注“贫而乐”曰：“乐谓志于道，不以贫为忧”。我想，孔颜乐处狭义指乐于道，是否也可以引申开来，指那些遵从本心、初心，“委心任去留”的自由之乐：乐我所乐，拥有一种剔除“非生命的赘余”之后的纯粹。这是一种真正尊重自己的能力，是一种自我实现的能力，比如：

“学而时习之”，认知力提升，看世界更通透明白了，当然快乐。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，自我修炼得青出于蓝、技近乎道，当然快乐。

陶渊明的“富贵非吾愿，帝乡不可期”，那登东皋舒啸、临清流赋诗就是他尊重自己内心的活法，他就是自足的，自然快乐。

所以，孔颜之乐是不是在提醒我们，如果衡量贫富和幸福可以多个维度，内心的强大、富足也能给我们力量、安全和体面，那我们的生态就不那么单一了，我们可能会活得更自由、更丰富一些。它提醒我们，每个人在某一个时空，都可以有一个超拔于物质的机缘；它提醒我们，来自精神和心灵的满足快乐可以是独立于物质之外的存在，闻道之乐不是没辙的时候聊以自慰的，于其而言真的是“朝闻道夕死可矣”。

而且，那种满足似乎更高级。因为这是超越本能之后的自由。就像有思想家说的，喜欢世俗意义上的富贵是人的本性，而文明有时候就是可以与本性拧着干。志于道且乐在其中，而其它的呢？没工夫计较！一种为了心中所好之道，“虽千万人吾往矣”的内驱力让人在安静中追求纯净，专注到想专注的地方，做着自己想做的、最让自己欣慰的事，当然幸福了。

这种凭借修炼习得的、来自精神天空的“值得感”“意义感”使得君子“穷且益坚”“穷当益工”，不失风雅气象。就像司马迁，成一家之言以济世带来的精神上的价值感帮助他活下来。这种价值感也解救了那些渴望物质丰富，但最终欲壑难填，可自身能力又不逮的不快乐的人，给人生多了一个幸福路径。如同财务自由一样，精神自由的含金量也不低，精神的超拔也值得追求，它引导我们有些乐事可以不假外求。这样的认知逐渐让我们不只从消费性快乐中获益，也让我们走进创造性快乐，让自己有了专注于精神追求的机会。

当面对简陋匮乏的现实生活又暂时无法改善时，仍有来自内心的幸福来慰藉。或者说当现实生活中有不幸降临，高度的精神修养能够将之冲淡。当然，我们更多时候是按照马斯洛的需求层级进阶的。电影《无问西东》里，西南联大的师生在简陋的铁皮房子里上课，雨声太大，听不清老师在说什么，老先生在黑板上写下“静坐听雨”，那一刻，他们的内心该是有足足的审美愉悦的。这是他们创造的孔颜乐处。

东坡先生历过生死劫，到了黄州，建了个房子，“堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也”。即使其时犹心有余悸，但这一份来自精神世界的审美毕竟给了他慰藉。他在寄子由的词里写道：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷;致君尧舜，此事何难?用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前”。这是东坡先生修得的孔颜乐处。

说到底，孔颜之乐是一种精神力量，它帮我们度过困厄，如食指所作“当蜘蛛网无情地查封了我的炉台/当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀/我依然固执地铺平失望的灰烬/用美丽的雪花写下/相信未来”。

导演陆庆屹写的《我爸》里，有这么一段故事。他父母当初下乡的时候，因为所住的镇子条件不好，平时做饭都成问题。其他的老师都一筹莫展，可他父母背着柴刀就去上山砍柴，就算要走十来里的路，也丝毫不当回事。后院就挨着山脚，他们就用两把大锤，开山劈石，硬是自己锤出了两块地。自己挖泥、屯地、种菜，再养上点鸡鸭，伙食也就慢慢改善了。有空的时候，就在菜地边种上李子树和葡萄，几年之后，全校师生都能享用。用他的话讲，他的父母生命力都极旺盛，没有什么困难能难得住。1999年冬天，陆庆屹家着了大火，火灭时，家中几乎没了完好物件。一家人都在沮丧叹气时，爸爸却拿起了快烧成炭的小提琴，坐在天井里，把小提琴细细擦净，拉了两个小时。老人可能不知道孔颜之乐这个词，但他们不为困境羁绊的心法却与孔颜一脉相承。

这种心法帮我们解构了一些外在的标准、一些外在的尺子，帮我们养成了一种独立自由的气象，打开了通向自由的方便法门。王尔德说，“不要把生命献给无知、平庸和低俗，把你宝贵的内在生命活出来。”

我的学生说，开始是不信有孔颜之乐的，后来想想：那些听不见音乐的人，认为那些跳舞的人疯了；你之蜜糖，我之砒霜。明白了，人跟人不一样，人跟人的快乐来源也不一样，不能以己度人以偏概全。像自己，一个大俗人，读书学习时，开始觉得深奥难懂，后来读着读着，突然开窍了，悟透其中的道理了，当时喜悦的心情好像比买了一双想要的鞋还强烈：那是认识世界理解世界的幸福。另一个学生说，那些搞研究的大师，可能像扫地僧一样，外在的种种他浑不在意 。他想要的不多，他有更让他在乎的幸福。正如《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。当然是“何陋之有”了。这也是巴金先生说的“人是不能单靠米活着的 ”。

当然，能体验孔颜之乐，能安贫是因为乐道，是因为别有寄托。不是苦中作乐，而是自得其乐乐在其中；不是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的用力，而是“本来无一物，何处惹尘埃”的自然，是“凉满北窗，休共软红说”的自得，是“中有足乐者，不知口体之奉不若人”的自在。 “君子食无求饱，居无求安”：郑玄注：“学者之志，有所不暇也。”皇侃《义疏》：“此劝人学也。既所慕在形骸之内，故无暇复在形骸之外，所以不求安饱也。邢昺《疏》引《正义》：“言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。”朱熹《集注》：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”

那些享受到孔颜之乐的人，希圣希贤，精进的路径如此清晰，“日知其所亡，月无忘其所能”，多闻博识，则心胸开，志趣高，天天向上，感受着人格的成长，乐亦在其中矣，当其深造之已极，自知弥深，自信弥笃，当然其乐未央，当真是此乐何极。正是，“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”。于他言，有更动人处，两乐相权取其更乐、更高级之乐，自然之理也。  

总之，如果你此生理想就是追求物质的极大丰富，那就追吧，追之有道就好。各乐其乐也，毕竟人本身才是目的，只要不异化，不本末倒置，不走向极端就好。这就是孔颜之乐、孔门乐道给我的启示。

敬德学苑