“道”是为师之本

“师者，传道受业解惑也”，其中“传道”是教师的根本任务，首都师范大学徐勇教授、中国教育学会原常务副会长郭振有、清华大学谢维和教授分别从以德为本、践行仁德、施行正道三个方面，论证了“道”乃为师之本。

中国传统文化的一个重要特点，就是以人为出发点和根本来观察和思考问题，北京大学的楼宇烈先生在《中国文化的根本精神》一书中，把这种强调人的主体性、独立性和能动性的文化，描述为“上薄拜神教”“下防拜物教”，并称之为中国文化的人本思想和人文精神。在排除了人的命运为天神所主宰、为外物所役使之后，决定人的命运的根本因素，就是德行。中国传统文化没有在“是否应该相信命运” 这样的问题上用力，而是强调应该正确地看待命运，强调修身养性、积善行德和人的命运之间有着内在的、直接的关系：一个人在自己生命历程中，只要持续地改过迁善、立善行德，就能够趋吉避凶，有余庆而无余殃，从而把握自己的命运。

以“德”为本，就要敬德，崇德，黾勉行德，积善累德。周人甚至提出要“疾敬德”，也就是要调动自己的全部潜能、利用一切可能的资源、急切紧迫地向德趋赴，争分夺秒、夜以继日地朝德迈进，快速提升自己的德性和德行。教育教学、读书学习，就更是要以立德树人为目标。对于学生而言，读书学习的目的，就是要变化气质，涵养性情，学会做人之道，明白事理，懂得如何为人处事。

教师的职业特点，决定了教师德性的重要。《玉篇·帀部》有“师，范也，教人以道者之称也”的说法。西汉学者扬雄在《法言·学行》中指出：“师者，人之模范也。”明太祖朱元璋也说：“盖师所以模范学者，使之成器，因其才力，各俾造就。”形端才能影正。铸模造范，必须端正规整，不差毫厘，否则，由此模子范式中生产的产品，就会无一例外地存在瑕疵。正如石成金在《传家宝初集》卷之二《师范》第十中所说的那样：“为师者，弟子之所效法。其师方正严毅，则子弟必多谨饬；其师轻扬佻达， 则子弟必多狂诞。是以文人才士，虽不必过于迂腐，但俨然为人师范，举动间亦须稍自检束，令子弟有所敬惮。”一个合格的老师，必须是学生行事的榜样，视听言动的模范。教师只有具有了良好的品格和风范，才有可能把学生塑造成“圣贤的坯璞”。

古今中外的教育家，都意识到了教师的榜样作用，都强调身教重于言教。教师的以身作则、以己示范，是比给学生一大堆规则、反复进行道德说教更为有效的教育。尤其是中国传统的教育环境，通常都规模较小，人数较少，师生朝夕相处，相互熟识，共同建立起了人文教育所必需的亲密氛围。在这样的氛围中，教师的品质、人格、习惯和处世态度，就会时刻对学生产生潜移默化的熏陶。正如宋朝人俞文豹在《吹剑录》中所说的那样：“所谓师弟子者，皆相与而终身焉。难疑答问之外，则熏陶其气质，矫揉其性情，辅成其材品。如良工之揉曲木，巧冶之铸顽金，蜾蠃之咒螟蛉。使物物皆曲成，人人皆类我，而后为无歉。吾夫子之陶铸七十子，盖如是也。”

由于教师不仅肩负“授业解惑”的传习使命， 而且怀负“时而化之，德而成之，材而达之”的教化责任，所以，中国古代无论是官学还是私学，也无论是学塾还是书院，都非常注重教师的德性和德行。在选择各级教师时，把这点放在首要的位置。清代的李淦叮咛家人：“既谓之师，必其范足以为楷模而后可。故当择其文行兼优者为上， 文优而大德不逾闲者次之。若品行有亏之人，虽文才出众，教法超群，不敢请也。”

仁是传统文化的非常重要的概念，是儒家的核心，是孔子的一贯之道。《论语》提到“仁”字有109次，孔子关于“仁”讲了很多内容。什么是仁，儒家讲五常，仁是包括仁义礼智信的，总体讲“仁”是仁的全德的总称，包括孝、悌、忠、诚、善等等。仁的发端就是恻隐之心，孟子说的仁之端，礼记讲非常真诚的爱人，这就是仁。

仁与爱的关系。程颐批评韩愈“博爱之为仁”，认为是不对的。仁固然要博爱，但是光有博爱还不能是仁。爱是人的本能，仁是爱的道理，是价值观，爱是人使用仁表现出来，仁和爱是相为表里的，如果不认识仁的道理，没有仁的价值观，也不会有真正的爱。

如何做到仁爱？首先是安土。《周易》讲“安土敦乎仁，故能爱”。安土，要随遇而安，在任何地方要安心安定。当老师在自己的学校、对自己的班级、对自己的学生，能够安心、安定，这才能爱。教师如果不安心本地本校工作就谈不到爱了。其次是有志向。孔子说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”作为一个教师要有大的志向，然后认认真真切切实实做学和思的工作，就是仁。第三是立人达人。仁爱对于每一个人特别是对老师来说是根本性要求。孔子说克己复礼为仁，克制私欲，言行都符合制度规范就是仁。仁者必须是己欲立而立人，己欲达而达人，教师自己要立，就要把学生都立起来，教师自己要通达，就要把所有人都扶持起来。

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”当一个老师要仁爱，那么就要对教师职业怀有恭敬庄重之心，对学生宽容、守信，工作勤勉，要施与学生慈惠。恭敬庄重就会受到学生尊敬，宽厚就得到学生的支持，守信用就能得到学生的信任，工作勤勉就能够成就自己的教育事业，对学生施加慈惠才可以更好地促进他们学习。与此对应，孔子批评巧言令色。孔子还说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”如果作为教师不具备仁德的话，就不能在长期简朴生活中生活下去。孔子自己很谦虚说自己，只不过是学而不厌，诲人不倦。但如果一个老师真正做到这样就是仁了。

在互联网时代教育的管理体制、办学机制、教学方法、教师职业方式会有很多变化，许多体制内的教师走到外面去办自己的学校，创新教育了。但是不管发生什么变化，作为教育者的教师认识传统文化的仁的深刻内涵，具有仁的价值观是最根本的。

从中国教育历史发展来看，师道尊严最重要的是“道”。师生关系不是师承关系，更不是简单的“仁爱”关系，但要得到最基本的道，师承也是特别重要的。仁爱简单来讲就是孝、慈和同情 。《淮南子·修务训》说“ 尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”仁爱是有传统的，仁爱最根本的基础是道。“礼之用，和为贵”，礼是规则是道理，和是指在实施运用贯彻这个道的手段，手段应该是柔和的，而不是刚硬的。所以讲仁爱最重要的是道，在实施这个道的过程中来讲仁爱。“道”是仁爱的第一个内涵。

中国政治文化有一个基本信念，国家制度或国家治理一定要通过教育来实现。西方教育与宗教是分离的，也就是说信仰培育与知识传授是分离开的，而中国没有像西方那样很仪式化的宗教，所以信仰、志向培养大多数是要靠学校来完成的，教师的仁爱就显得非常重要。仁爱第二个内涵是“敬”，用敬来替代仁。著名国学大师马一浮先生说主敬为涵养之要。所谓主敬就是能够有志气，率气持志，能够把自己的气控制住，能够持志，主敬就是持志。“志向”是一种具有统领性的品质，也是道德素养的基础。没有这种“志向”，一切的道德培养都是妄谈。

基于以上认识：如果教师不能够体现“道”、不能够代表“道”，不能够去以身作则率先实现和实践“道”，那么何谈“仁爱”呢？又怎能获得师道尊严呢？从这个意义上来讲，中国教师师德建设首先是自己要把道扶正了、贯彻起来、弘扬起来，才能够从根本上赢得学生的尊重，成为一个仁爱之师。