先分享一则故事。一次,国君桓公正在殿堂高声读书,一名叫“扁”的车轮工匠路过,问:“您读的是什么?”桓公答:“圣人言论。”扁问:“圣人还在世吗?”答:“过世了。”扁毫不客气地说:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”这个故事,来自庄子的《天道》。他讲这故事是要否定“圣人言论”吗?不确然。庄子所否定的,是......
寓言、重言、卮言,是《庄子》的基本言说方式。《庄子·寓言》曰:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”一般说来,寓言,指虚拟人、物的言语;十九,指这类文字所占比重。重言,指年长者的言语。卮言的解释较多:有司马彪的“支离”说;郭象的“宥卮”说,成玄英的“无心”说,罗勉道的“卮酒交欢”说等。在当代学......
作者:余秉颐(安徽省社会科学院研究员、安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员) 若论“才情”,庄子之“才”自古至今为天下公认。以古人举例,明末文学评论家金圣叹称《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”,而将《庄子》列为“第一才子书”。以今人举例,......
本文作者梁涛今人谈论儒学,往往喜用“内圣外王”一语,认为儒学即内圣外王之学。但需要说明的是,“内圣外王”出于《庄子·天下》篇,本是一个道家术语,其内涵和语义主要反映的是道家思想。这样,内圣外王如何由一个道家术语转变为儒家用语?期间经历了怎样的演变过程?语义又发生了哪些变化?便是一个值得认真研究的问题......
作者:王锺陵(苏州大学东吴国学院教授、院长) 一 古今《庄》学家普遍认为“外篇”的篇次是无序的。王夫之就明确说过,“外篇”“踳驳而不续……乃学庄者杂辑以成书”(《庄子解》第76页)。钱穆同意王夫之的上述意见,在其对“外篇”的解题中引述了王夫之“乃学庄者”以下的话(《庄子纂笺》第67页)。胡远濬......
作者:王鍾陵(苏州大学教授) 冯友兰说:“道家所说的‘无为’是消极的无所作为。”(《中国哲学史新编》)这一看法,不仅极为简单化,而且还相当不准确。然而,由于《新编》一书的影响,持此种观念者甚多。 《庄子》一书由于篇幅大,有关“无为”观的内容相当丰富,但论者们却所知甚少;而庄子学派“无为”观的发展......
有一篇千古奇文。李白在赐金还乡的失意中,看了它畅言:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”苏轼在被贬黄州的苦闷中,读罢更是直言:“便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼。”此文便是庄子的传世名篇《逍遥游》,让苏轼李白二人,读后心生赞叹。以前读书的时候,一提到老庄这篇文章,就让人不解其意,直摇头。时隔20年后重......
《庄子内篇释义》杨国荣著中华书局与当下众多版本的《庄子》相比,杨国荣先生《庄子内篇释义》(中华书局2021年版,以下简称《释义》)提供了一个别具一格的《庄子》解读版本,其特点是以哲学的方式让《庄子》说哲学。《庄子》采用了寓言、重言与卮言的言说方式,既内涵“诗意地说”,也包括“叙事地说”,但在这个“世......
作者:王锺陵(苏州大学教授) 儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史中的一个重要论题。论者们发表过种种意见。魏晋玄谈中有“三语掾”的故事:“阮宣子有令闻,太尉王夷甫见而问曰:‘老庄与圣教同异?’对曰:‘将无同。’太尉善其言,辟之为掾,世谓‘三语掾’。”(《世说新语·文学》)“将无”是虚词,阮宣子的回答......
“真正的经典是处在始终不断的诠释之中的。”复旦大学陈引驰教授在自己《庄子讲义》的结尾,写下了这句话。作为国内《庄子》研究领域首屈一指的学者,他开设的“庄子精读”课是复旦大学最受欢迎的课程之一,这本书就是他二十年来讲授《庄子》的精华。在21世纪,我们为什么还要读《庄子》?庄子在世界思想文化版图上是什么......