那个写了《爱莲说》的周敦颐，是个"愚笨之官"

为官看似“愚笨”，却官清赢得梦魂安

周敦颐出生地，湖南省道县楼田村

　　宋真宗天禧元年（1017年），周敦颐出生于道州营道楼田堡（今属湖南省道县），今年恰逢其诞辰1000周年。

　　15岁时，父亲去世，他和母亲一同上到京城，投奔在朝中当龙图阁直学士的舅父郑向。20岁时，经由舅父举荐，得到官职“试将作监主薄”（将作监，北宋掌管祭祀活动、宫室建筑的办事机构）。

　　其后，他因母丧服孝三年。期满，吏部将他由中央调往地方任职，担任洪州分宁县（今江西修水）主簿。当时分宁县有个案件，久拖不决，周敦颐一到任，只经过一次审讯，就明辨了是非，当地百姓大为惊叹，称赞他“老吏不如也”。

濂溪故里牌坊

　　庆历四年（1044年），周敦颐调任南安军（今江西大余一带）任司理参军。第二年，南安有一狱囚，法不当死，而转运使王逵却决定严加处理，众官虽觉不当，但他们慑于王逵的权势，皆不敢作声，只有周敦颐据理力争。王逵不听，他便弃官而去，气愤地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”终使上司清醒，免除了囚犯的死刑。

　　周敦颐生性耿直，一身正气，有原则、有底线。因为这种性格，他还一度遭人误解。

　　嘉祐元年（1056）年，周敦颐前往合州（今属重庆）任代理判官。他办事干练，处理事务井井有条，深得民心。但不巧，有几个宵小之辈嫉妒他贤能，向前来考察的御史赵抃告发周敦颐不务正业，喜欢空谈，沽名钓誉。

　　赵抃是有名的清官，弹劾不避权贵，人称铁面御史，当时，却不知为何听信了谗言，认定周敦颐是个“小人”，甚至对他声色俱厉。

　　几年后，周敦颐调任虔州（今江西赣州）通判，上司不巧正是赵抃。经过一段时间近距离的考察，赵抃终于发现周敦颐实际上是一位德才兼备的人。他十分懊悔，亲自来到周敦颐寓所，拉着他的手说：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”此后，周赵二人更成为莫逆之交。

湖南道县周敦颐故居

　　治平三年（1066年），周敦颐到达湖南永州任通判。永州与周敦颐家乡道州相邻，一些亲戚故旧见周敦颐回家乡来当了大官，便找上门来，想谋份差事做。

　　周敦颐特地给乡亲们写了一首诗《任所寄乡关故旧》

　　“舂陵”，周敦颐老家道州营道县旧称。诗中，周敦颐说自己生来就是一副硬骨头，洁身自好，不为迂腐官场声色犬马所诱惑。工作上勤政为民，虽事情冗杂，但仍倍感精力充沛，不知疲倦。清廉为官，胸怀坦荡，心无旁骛，夜里能安然入睡，梦魂也受不到惊吓。

　　周敦颐为官就是这样，不愿投机取巧，不愿谋取私利。外人看来似乎显得“愚笨”，他却不以为然。他曾写过一篇《拙赋》，表达自己的为官信念。

　　这篇《拙赋》只有40字，加上序也只有60多个字，可以称得上一篇“微博体”的超级短文。但这篇短文，却是体现周敦颐政治思想的重要著作。巧者损人利己，损公肥私，是地地道道的“贼者”；而拙者正大光明，严于律己，是社会所推崇的“德者”。不巧言令色，不阿谀奉迎，“老老实实做人，老老实实做事”，正是他为官一生的真实写照。

著作仅6000余字，为何却被认为是宋明理学开山鼻祖？

　　“孔孟以来推此老，程朱之上更何人。”在中国儒学史、思想史上，周敦颐地位重要，被尊为“理学开山”“道学宗主”。

　　实际上，周敦颐的著作不多。据统计，他一辈子留给后人的主要著作有：《通书》2832字、《太极图说》249字、《养心亭说》140字、《爱莲说》119字、《拙赋》65字（含序）、若干诗词书信等，共计6000余字。

周敦颐千年诞辰纪念活动现场

　　表达他主要哲学思想的著作是《通书》和《太极图说》。在书中，他以儒家理论为核心，吸收佛、道对宇宙生成模式的认识成果，援佛、道入儒，拓展了理学家的思想领域，提出了宇宙人生的发展模式，并用“无极”“道”“太极”“动静”“诚”等一系列概念进行描述。这些虽只是词约义丰的论点和论纲，并未从理论上加以系统的、具体的阐发，但从“肇始”意义上而言，却对后来的宋明理学理论体系的构建产生了深远而重要的影响。

作为理学开山人物，周敦颐被誉为“道学宗主”

　　而且，他还培养了两个著名弟子——程颢、程颐。周敦颐思想的传播，也得益于这两人。最初，周敦颐并没有被很多人所认识，最早发现他的是二程的父亲程珦（字太中）。程珦曾任南安军副职，是周敦颐的上司，而那时周敦颐还只是一个年仅30岁的年轻人。程珦看他“气貌非常人”，通过一番交谈，深为他的学识所叹服，于是和他结为挚友，毅然把两个儿子送到他门下学习。在周敦颐的言传身教下，这两个孩子“遂厌科举之业，慨然有求道之志”，把学问之道作为自己所追求的理想境界。

　　按师承推论起来，二程为周敦颐亲传弟子，朱熹则为周敦颐五传弟子。

　　周敦颐去世后，他的思想经二程、朱熹等人的继承、发扬和传播，形成了宋明理学。周敦颐作为发端者，获得了“道学宗主”的美誉，宋宁宗赐周敦颐谥号为“元”，世人因此也称周敦颐为“元公”。到宋理宗时，周敦颐得到了从祀孔子庙庭的待遇，确立了他理学开山的地位。

质本洁来还洁去，爱莲之说唱千载

江西九江庐山，晚年周敦颐定居于庐山莲花峰下

　　周敦颐热爱大自然，喜欢游山赏水。他与庐山的渊源十分深厚，去赣州任职时经过九江，在朋友的带领下初次来到庐山游玩，自此他就爱上了这片奇山秀水之地，萌生出在此定居的意愿。后在南昌等地任职时又多次到庐山游玩。

　　晚年周敦颐知南康军，治所在今九江星子县城。不久，因身体原因，他卸职居于庐山下，正得其所愿，“庐山我爱久，买田山中阴。”

庐山莲花洞

　　他喜爱庐山北麓莲花峰一带的清雅环境，尤为喜爱从莲花洞流出的一股清泉。为纪念家乡，他给住所旁的一条溪水命名为濂溪，自号濂溪先生，在溪上筑一书屋，这就是著名的濂溪书院。

江西九江“周濂溪夫子墓”

　　大约两年后，周敦颐病逝，后人将他葬在了今天九江濂溪区莲花镇的莲花峰下。先人化作黄鹤去，只留下一座濂溪墓让后人瞻仰怀念。遵从周敦颐“吾后世子孙，遂为九江濂溪人”的嘱咐，其子周寿、周焘定居在此生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家湾的村庄。

　　在历史的长河中，周敦颐最为后人所熟知的是他的那篇《爱莲说》。周敦颐一生钟爱莲花，每居一地，都要于堂前凿池种莲。《爱莲说》，他以莲自喻，表达自己特立独行的高尚人格和清廉之志。此后，莲花就成了清雅、高洁、淡泊的代名词。

　　“质本洁来还洁去”，莲的品质是文人的精神向往，也是为官为人的廉洁标杆。周氏后人以周敦颐思想为根基制定了《周氏家训》，要求后人继承先人秉性，廉洁自律，“制行唯严以律己”，“毋作非法，而犯典刑”，在道德和行为上都要严格要求自己，清白做人、清廉为官、廉洁处世。

　　周敦颐生前淡泊名利，十分节俭，他曾自诗云：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金。”他认为“君子以道充为贵，身安为富”。尽管他自身并不富裕，但还把自己的积蓄绝大部分用来帮助故里宗亲。

周氏子孙诵读《爱莲说》

　　很多地方的周氏家族还规定，每年农历五月初五端阳节，是周氏的宗长或长辈将家规家训传授给年轻人的既定日子。任凭岁月更替，风骨未泯，教泽如新。