曾庙的治国平天下思想

    曾庙的治国平天下思想集中体现在中路建筑。宗圣殿，即曾庙正殿，为曾庙的主体建筑。恢复重建于明正统十年（1445年），原为三间。明万历七年（1579年）扩建，九脊重檐歇山式建筑，大殿面阔七楹五间，仅次于孔庙大成殿。宗圣殿不同于其他圣殿,突出特征是“四个三”：即内三圣前三皇，上三联下三碑。

    大殿正中神龛中祀曾子塑像，两侧神龛中有述圣子思子、亚圣孟子从祀。孔庙大成殿是一殿五圣人，即至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子；而宗圣殿是一殿三圣人，宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子，这是其他圣庙都没有的。“三圣”塑像的服饰都不是他们生前的装束，而是冕冠衮服。让曾子穿官服，说明旧时祭祀曾子是从政治角度考虑的。

    曾子虽然从政经历不多，但提出了不少治国主张。他揭示了“得众则得国，失众则失国”基本政治规律，以“明德新民”“修身齐家治国平天下”为政治目标，以国“以义为利”为基本国策，以“以仁为尊”为价值标准，以“进则能达，退则能静”为从政要求，特别是在清廉自律方面有系列表述，构筑了自己的政治理论。因而曾子也不愧为政治家。

    前面是御碑亭，亭内御碑上部是康熙二十八年闰三月十六日清圣祖颁发的御制《宗圣曾子赞》，下部是乾隆十三年（1748年）二月清高宗御制《宗圣曾子赞》。宗圣殿大门上悬挂的“道传一贯”匾是雍正三年(1725年)八月初五日清世宗的御笔亲书。康熙、雍正、乾隆是康乾盛世三位雄才大略的皇帝，都对曾子有赞，可见对曾子治国作用的重视。

    康熙《宗圣曾子赞》有“一贯曰唯，圣学在兹”和“明德新民，止善为期”之句；乾隆宗圣曾子赞“孰是中行，授兹一贯”和“三千虽多，独得其宗”之句。还有雍正的“道传一贯”，都强调了曾子在一贯传道中的重要作用。一贯：即一以贯之。出自《论语·里仁》：子曰：“参乎？吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子曰。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这给我们两个启示：一是对马克思主义，党的路方针、政策，必须认真学习，深刻领会，掌握精神实质。孔子对曾子的第一印象是“参也鲁”，也就是说曾子比较质朴、憨厚。但是，曾子能够刻苦学习和实践，终以质鲁之身，得孔子真传，在三千弟子中“独得其宗”，才使孔子的学说传承下来。二是对党的路线、方针、政策要一以贯之，不折不扣、不走样地贯彻执行。

    康熙皇帝的“明德新民，止善为期”，出自《大学》：“大学之道，在明明德，在新民、在止于至善”，这就是常说的《大学》“三纲领”。

    “明明德”就是弘扬光明正大的品德。明德是国家的价值取向，曾子说“国以义为利，不以利为利”，这里的义就是德。是重德还是重财是做人的原则问题，更是从政用权的原则问题。“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”（《大学》）德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。

    就是经商、从事经济工作也要以德为先。曾子说：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” （《大学》）首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。

    曾子在此指出了一条正确的取财之道：先要有德政，通过德政取得民众和国土，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。

“新民”就是使人民革旧图新。《大学》原文是“亲民”，就是亲近人民。不管是“新民”还是“亲民”都是以人民为重。说到底，民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。曾子说：“得众则得国，失众则失国。” 得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。

这就道出了治国的基本规律。因此，作为从政者就要以百姓的意志为转移，“民之所好好之，民之所恶恶之”（《大学》），百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。与人民在感情上保持一致。亲民最重要的是为人民服务，为人民办好事办实事。

    宗圣殿原有三幅对联，即门联（现无）、跨门联、明柱联，都以曾子治国平天下的政治思想为核心。

    宗圣殿门联

    衍弌人惠忠恕之心传，学性省克

    开万世至平治之事业，道极明新

    此联作者不详。落款时间是崇祯丁丑孟夏吉旦，即书写于公元1637 年农历四月。弌人即一人,指孔子。平治，为治国平天下之省；明新，为明明德、新民之省，均为《大学》中的词语。全联大意是：将孔子仁爱思想演述为忠恕并得其心心相传，在学习上省察克己成为定性；为万代开启了实现治国平天下的功业，以明德新民为最高宗旨。

    宗圣殿跨门联

    扩宏毅之襟期，积久能通，直拨群贤而入圣

    具见知之学识，迎机立化，允师万代以称宗

    此联大意是：增强坚定实现“仁”的抱负，长期积聚达到贯通的境界，径直超出群贤而成为圣人；具有全部所见所闻的学识，受到曾子学说教育的人，立即就能得到教化更新，确实可为万代效法而称作宗圣。

     上联“宏毅”出自《论语·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”曾子把仁作为理想作为奋斗目标，对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是为实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天我们更应该具备这种精神。

    宗圣殿明柱联

    执中精允，列圣渊源，约言之统于一贯，故从往者法绍唐虞

    止善明德，诸贤授受，广推之衍作十章，则开来者道传思孟

    此联为原刘墉所书。上联取义于《尚书·大禹谟》，其中有“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”一句，即宋儒所说的“十六字心传”。意思是说，人心危险，道心精微，要精研专一，又要诚实保持中道。下联取义于《大学》“明明德、新民、止于至善”。全联大意是：精心研究把握中正之道的实质，将本源于列位先圣的“十六字心传”，总结提炼为一脉相承的道统，因此追溯过去，法度继承于唐尧、虞舜；把光明品德弘扬到最好境界，把授受于诸位先贤的《大学》宗旨扩充推衍为十章，那么开启未来，学说传续了子思、孟子。

    这副楹联的重心是上下联的前四个字。“执中”就是坚持正确的道路，不偏不倚，不能左也不能右；“精允”就是对事物要精心研究，确实掌握实质，掌握规律，不能感情用事，靠拍脑袋决策。“止善明德”就是明明德于天下，达到最好的境界，定了的方向目标，一定要下决心实现好。

    月台前有三通碑：一是清乾隆三十六年御制祭文碑，位于东侧；一是清乾隆四十一年御制祭文碑，位于西侧。都为螭首方趺，高大石碑，世袭翰林院五经博士曾毓墫立。一是朱熹文天祥赞曾子诗碑，位于东侧。碑文为南宋思想家朱熹、南宋丞相文天祥、明山东巡抚陈凤梧等礼赞曾子诗。清嘉庆九年曾毓墫立。多为赞扬曾子三省、一贯和著《大学》《孝经》的内容。朱熹“理即是心随事显，事能尽理始心纯”的诗句，道出了曾子对程朱理学的影响。