曾子与《孝经》的关系（上）

    在中国文化史上，谈曾子离不开孝道，而谈孝道又离不开《孝经》，这就使曾子与《孝经》结下了不解之缘。

一、《孝经》的主要作者是曾子

    从写作形式上看，《孝经》开头就是“仲尼居，曾子侍”，点出了曾子的名字。其内容又全是用孔子与曾子问答的方式表达出来的。从对《孝经》作者的争论看，曾子也是与《孝经》相关联的主要人物。《史记》是最早记载《孝经》作者的书，其《仲尼弟子列传·曾参传》说：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子46岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”由于对这段文字的理解不同，对《孝经》的作者问题产生了三种看法：一是曾子作，一是孔子为曾子而作，一是孔子曾子合作。以至后来的曾子弟子作，所有这些，都与曾子是分不开的。

二、《孝经》集中反映了曾子的孝治思想

    从思想内容上看，《孝经》与其他书籍中记载曾子孝道思想的内容有着密切的联系，大多数章节都能从其他书籍中找到曾子相类似甚至相同的言论。现摘引部分予以对比：

（一）开宗明义章

 《孝经》：“夫孝，德之本，教之所由生也。”孝道是道德的根本，教化由此而产生。

 《曾子大孝》：“民之本教曰孝。”人类根本的教化就是孝道。 

 《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是行孝的起始。

 《曾子大孝》：“身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？”身体是父母给予的。用父母给予的身体去做事，能不恭敬吗？  

 《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。

  《曾子大孝》：“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”父母即使去世，自己也要慎重行事，不让父母留下坏名声，可以说是终生行孝了。 

（二）天子章

  《孝经》：“爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”侍奉父母竭尽全力地热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。 

  《曾子立孝》：“君子之孝也，忠爱以敬。”君子行孝，应是发自内心的爱并恭敬地侍奉父母。 

  《曾子大孝》：“博施备物，可谓不匮矣。”广泛地教化百姓并使百姓富足，可以说是永无竭尽地孝敬父母了。 

（三）诸侯章

 《孝经》：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不益。”处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。

 《曾子立事》：“居高位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。……诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之。”居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。诸侯每天都在考虑封国内的事，战战兢兢只怕失去封国和减少疆土。

（四）卿大夫章

  《孝经》：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。……三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”不符合先王礼法规定的服饰不敢穿，不符合先王礼法的言论不敢说，不符合先王道德的行为不敢做。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能守住宗庙、官职。这是卿大夫的孝道。

  《曾子立事》：“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”君子见到利益就要想到由此而可能引起的对名声的损害，见到不好的事情就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此而可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到控制不住而由此发生的祸患。君子应终生为遵循好这些而战战兢兢。君子“言必有主，行必有法，亲人必有方。”说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。

（五）庶人章

  《孝经》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来赡养父母，这是普通百姓的孝道。 

  《曾子本孝》：“庶人之孝也，以力恶食。”普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母。 

  《曾子大孝》：“慈爱忘劳，可谓用力矣。”对父母孝敬奉养不顾耕作的劳累，可以说是尽力气孝经父母了。 

（六）三才章

  《孝经》：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”孝道是天和地的常行法则，是人们应该躬行的。天和地的常行法则，人们把它作为准则。把它用于上天则带来光明，把它用于大地则带来利益。把它用于民间则天下顺服。

  《曾子大孝》：“夫孝者，天下之大经也。置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孝是天下最主要最根本的法则。把它立置便顶天立地，把它平放便横盖四海，把它延续到后世便没有一朝一夕不存在，推行到东海能够成为准则，推行到西海也能够成为准则。《诗经·大雅·文王有声》中说：“”从西向东，从南向北，没有想不服从的。”就是说的这个意思。 

  《孝经》：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼仪，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

《大学》：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊敬自己的兄长；在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自由规范百姓行为的方法。

（七）圣治章

  《孝经》：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”天地间的生命，人是最尊贵的。人的德行，没有重过孝道的。 

  《曾子大孝》：“天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”上天所化生的，大地所养育的，人是最伟大的。父母完整地生下儿女，儿女死时也要把身体完整地归还给父母，才可以说是孝。

  《孝经》：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。”孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。 

  《曾子大孝》：“父母既殁，以哀祀之加之，如此礼终矣。”父母去世，用服孝三年、享祀加举祀来纪念，这样就叫做行礼终生了。

  《曾子天圆》：“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”圣人是祭祀天地的主管人，是祭祀山川的主管人，是祭祀四方百物的主管人，是祭祀祖先的主管人。

  《孝经》：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。”不爱自己的父母却爱其他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母却尊敬其他人，叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒，百姓就没有准则了。

  《曾子疾病》：“亲戚不说，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。”父母不喜欢自己，就不敢与外人交朋友；亲近的人与自己不友爱，就不敢寻求疏远的人相友爱；小事情没有弄明白，就不敢谈论大事情。

  《荀子·法行》：曾子说：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑己至而呼天，不亦晚呼？”不要疏远自己的亲人而亲近外人，不要自己不好而埋怨别人，不要刑罚已到自己身上而呼叫上天。疏远亲人而亲近外人，不是相反了吗？自己不好而埋怨别人，不是扯远了吗？刑罚已到而呼叫上天，不是太晚了吗？ 

  《孝经》：君子“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。”说话想着合乎道义，行为想着使人满意，品德适宜让人尊重，做出事情合乎规范，容貌举止合乎礼仪，进退动静合乎法度，用这种态度治理他的百姓。因此，他的百姓对他既敬畏又亲爱，把他作为榜样来效法，所以能够成就他的道德教化，并执行他的政令。

  《荀子·大略》:曾子说：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以悦远也；行为可见，所以悦近也。近者悦则亲，远者悦则附，亲近而附远，孝子之道也。”孝子的言论是能够得到传播的，孝子的行为是能够看得见的。言论能够传播，所以远处的人喜欢；孝行能够看得见，所以近处的人喜爱。近处的人喜爱就亲近，远处的人喜欢就来归附。使近处的亲近，远处的归附，是孝子的宗旨。

（八）纪孝行章

  《孝经》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备焉，然后能事亲。”孝子侍奉父母，平常时尽力做到恭敬，供养衣食尽力使父母乐意，父母生病尽其忧虑，为父母治丧极尽悲哀，祭祀父母严肃庄重。这五个方面做到了，才能侍奉好父母。

  《礼记·内则》：曾子说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”孝子奉养父母，要使他们心里快乐，不违背他们的心意，使他们耳目愉悦，寝处安适舒服，在他们的饮食上尽心地调养。

  《曾子本孝》：“孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。”对父母行孝，在世的时候，用道义辅助他们不犯过错；去世以后，以悲痛的心情亲自为他们治丧，以恭敬的态度亲自祭祀他们，做到这些就是一个完全的孝子了。

（九）广扬名章

  《孝经》：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！”君子侍奉父母能够尽孝，把它施用于服侍君主就能够尽忠；奉事哥哥能够恭顺，把它施用与奉事尊长就能够顺服；治家有条理，把它施用于做官治事就能使社会安定。因此，德行虽在家里形成，而名声成就却可以流传于后世啊！ 

  《曾子立事》：“事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。”能侍奉好父亲就可以侍奉好君主，能奉事好哥哥就可以侍奉好老师和长官；使唤儿子如同使唤臣下，使唤弟弟如同使唤嫡长子；能获得朋友的人，也能获得一同从政的同事。赏赐自己的妻妾，就如同国家给人庆赏；忿恨自己的奴仆，就如同惩罚民众。所以善于治理必须从自己家里开始，自己家里人怨恨你，那么你就没有能力把国民治理好。

（十）谏诤章

  《孝经》：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”面对错误的言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣下不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，又怎么能是孝呢？  

  《曾子事父母》：“父母之行，若中道则从，若不中道则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。”父母的行为如果合乎道义就顺从，如果不合乎道义就劝谏，劝谏而不采纳，父母的过错应该看作是自己的过错。父母有过错顺从而不劝谏，不是孝；劝谏不听就不再顺从，也不是孝。 

（十一）事君章

  《孝经》：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”君子奉事君主，入朝理事时就考虑如何尽心竭力为君主做事，退朝闲居时就考虑怎样弥补自己的过失。奉行顺从君主的美好言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下关系密切。 

  《曾子制言中》：“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄。”君子做官就要能增加国君的荣誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰富的俸禄。