中华绝学之“容礼”

    容礼学，可以说是一门绝学。这门学问已经失传了1800多年，由于此学科的失传，导致一些学者甚至是儒家的学者对汉语一些基本词汇、观念产生了误解或偏差。我举一个例子。北京大学中文系李零教授有篇大作叫《丧家狗》，书名取自《孔子世家》。《孔子世家》载：“郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”尧、皋陶、大禹都是圣人，李零《丧家狗?自序》解释为：“有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。”我们来看下半句是不是有些问题。台湾李敖大师也是如此。也把孔子比作狗这样。当时就有很多学者反对，但是都没有反对到点子上，其实就在于对“累累”的理解。这个“累累”据《礼记》载：“丧容累累”。是居丧期间的一种容貌。累累若丧家狗是指孔子的精神面貌。“不及禹三寸”之前是指他的身体形状。在李零先生喜欢的《老子》里有：“累兮似无所归。”“累”就是“累累”，精神恍惚找不到家了。

一、修身为本

    《大学》里面讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”那么，既然修身如此重要，我们为何要修身？我们平常该怎样看待自己的身体？这没有固定答案，不同教派有不同观点。如佛家：臭皮囊；表达了厌弃，不值得贪恋的态度。佛教甚至认为从我们眼鼻身体里流出来的都是不干净的，作不净观，甚至白骨观。如《西游记》里的白骨精就包含着佛家对身体的这种观念，对修行的观念，最后达到破去我执破去贪恋的目的。儒家却与此相反，《孝经》曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”儒家把身体看作一种神圣的容器。基于这样一种观念，儒家就对人身体作了具体的规定。《礼记》曰：“为人子者厖不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”不要爬高上低，不要在深渊旁边徘徊，不随便非议嘲笑别人，为什么呢？会招致别人的反唇相讥。所以为人子者，应该避免这些情况。“知命者不立乎严墙之下。”（《孟子》）“千金之子，坐不垂堂。”（《史记》）不要坐在屋檐、瓦片下，以免招致伤害。《礼记》称“死而不吊者三：畏、压、溺。”有三种情况死去不值得同情。比如别人要杀他他没有想办法逃离、沿墙走被墙壁拍死了、非要游泳，这三种死法死了不值得同情，因为他不珍重父母给予的身体。其实这都是生活中比较小的事情，但其中却蕴含着一种对身体的认知和对父母孝道的一种认知。只有理解了对身体的珍视，我们才能理解经典中还有一些俗语中的现象。比如《论语》中记载：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。小子！’”曾子在临终的时候观察他的身体手足是否完好，而平时都是战战兢兢的状态，到了生命的最后关头，他发现自己的身体是完好的，所以他说“吾知免夫”。那么有些学者没有理解儒家对身体珍视的态度，以为是拉拉我的手，拉拉我的脚，为了拉直，因为临死时身体比较僵硬。曾子有个学生叫乐正子春，《礼记》载：乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

     保全身体，精神上也要保持不受羞辱，便称得上孝了。一举手一投足都不敢忘父母。不管是身体上还是精神上的活动都不该忘父母。他很好地继承了曾子对身体的珍视态度。明明有大道，你却偏走小道，明明有船你却游泳，这里说的很明确，闻之曾子，闻之夫子，可见这是儒家一贯的态度。父母全而生之者何？无外乎“身心”两端。我归纳一下，有五官百骸、九窍十二节。子当全而归之者何？全形、全心。身体和精神都要完好无缺。所以说容礼的制作是根据人的生理结构和心理制作的。

    “容礼之作，因乎人之五官十二节。使耳目口鼻心知百体，皆由顺正，以行其义。”（《乐记》）；“礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。”（《礼运》）；而“固人之肌肤之会，筋骸之束也”这句非常妙，却被学者忽视，由此可见容礼既包含精神层次的提升也包含养生的效果在内。《礼记》里面有句话叫“庄敬日强，安肆日偷。”身体怎样才能够强健，只要心保持庄敬的态度；相反，偷，柔弱，坏掉了，如果心处于这样的状态，那么身体就会越来越差。因此，容礼学即全形、全心之学。毫不夸张地说，学习了容礼，上可以成圣成贤，下不失为孝子孝孙。可惜对身体的观念，东汉以后慢慢消失，容礼也失传了。我们今天所讲修身观念，大部分是宋明理学构建的修身观念，他们是脱离了身体来讲修身。容礼不一样，是紧紧围绕身体来讲的，合乎修身的本意。修身修身当然要围绕身体展开。特别是王阳明的心学走得非常极端，修身最后变成正心了。

二、容礼释名

    我给容礼下了一个定义，容礼即个人仪容方面的礼仪，主要包括容色（表情）、言语、肢体（拜揖、步趋、周旋）以及服饰等方面的仪节容止。表候笑，什么时候脸色发生变化，特别能反映一个人修养的高下。如果不注意这些的内容就会招来祸患。历史上就有这样惨痛的教训。春秋时，晋国有位大夫叫郤克，是个瘸子，有一天齐秦公的母亲偷偷笑了一下，这让郤克感到非常羞辱，发誓不报此仇就过不了黄河。因为他是一个当权大夫，要求国君攻打齐国，要求齐国把嘲笑的人送去当人质。这一场齐国几乎要亡国的战争却是因为一个女人的笑引起的，这就是失容礼的后果！容礼包括言语的语气、修饰、时机等等，内容十分丰富。肢体的，有如拜揖，步趋，服侍等方面的仪节容止。一个人学习了容礼，就有威可畏、有仪可象，故容礼在春秋时代又称为“威仪”；相对于经礼等公共礼仪，容礼显得不过是些小仪小节，故又称曲礼。威仪，是现在人常说的一个词语，但对于国君来说，非常重要。孟子见梁襄王，“望之不似人君”。威仪其实是我们每个人都要讲求的东西，让人觉得既可畏又可法，不可亵慢，身上要具备这样一种风采。

三、容礼源流

    我们之前说容礼已经失传1800多年，那么下面来看他的源流。《史记》说“表商容之闾。”（郑玄：商家典礼乐之官，知礼容。所以礼署称容台。“释箕子之囚，使之行商容，而复其位。”——《乐记》）1976年，陕西扶风出土一批西周史官家族的青铜器103件。据铭文可知，该家族本居于商所封的“微”。武王灭殷后，微史烈祖谒见武王，因其在商代掌管“五十颂”（颂，即是“容”）而受封，掌威仪。我们看当时他们家族的族徽，就象征着“样册”，样，就是容的意思，古代征兵的时候有标准，就叫做“人样”，木头的人多高多胖，符合即可。“册”其实就是掌管威仪有关的书籍。《史墙盘》：微史家族钟（30）铭文：于武王既代殷，微史列祖廼来见武王，则令周公舍寓，以五十颂处。簋铭文（6、13）： 皇祖考司威义，用辟先王。钟（9、10）铭文：丕显高祖、亚祖、文考克明厥心，疋尹叙厥威义，用辟先王。可以看出，高祖、亚祖、文考世世代代掌管威仪的，在文献中有一些可循踪迹。保氏六仪保氏养国子以道，乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。—— 《周礼?地官?保氏》这些内容都不是日常生活中的仪容，我们今天主要讲日常生活中比较实用的仪容。据《孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子小时候经常摆弄的是演戏礼容。“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”我们可以设想一下，孔子在这时候不可能习大礼，极大可能就是习个人礼仪《论语?乡党》篇是最难读懂的，南怀瑾先生这篇就不讲。而《乡党》篇所记录的就是圣人的仪容。不学习容礼，怎么能理解圣人的仪容呢？

     汉初，传礼者分为两派：一派传习经典，始于鲁高堂生，后来遂衍为礼学大宗；一派传习容礼，不通经，为鲁徐氏。贾谊《新书》有《容经》《礼容语》（记载违背礼容不会有好下场，已经遗失）专门介绍容礼。山东高堂生一直在传习经典，后来演化为礼学的主要流派。还有一派，也是山东的，是徐氏，文献比较分散，也传习容礼。从刘邦开始已经开始注意仪容，地方上也有容史。我们熟知的秦罗敷言：“盈盈公府步，然然府中趋”（《陌上桑》）公府步，就是官吏的步伐。汉代有容史、礼官大夫皆传习容礼，一直到东汉都传习不绝。魏晋以降，容礼之传习不复见载于史册，容礼研究也告衰歇。至清，江永始注意及此。下面是魏晋名士阮籍的反容礼诗：

洪生资制度，被服正有常。

尊卑设次序，事物齐纪纲。

容饰整颜色，磬折执圭璋。

堂上置玄酒，室中盛稻梁。

---- 《咏怀诗》第六十七

     “姿态愁我肠”，这样的容礼的状态让阮籍不满意，为什么不能放达、阔达一些呢？由于社会的动荡，反容礼的倾向，因此，失传也是可以理解的。

四、容礼举隅

     颜渊问仁,子曰:“克己复礼之谓仁。”“敢问其目? ” “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼”是通向“仁”的必然途径。儒家认为“仁”是一所安宅，孟子说“仁，人之安宅也；义，天下之正路也；礼，门户也。”礼是通向仁爱的门户。

1. 非礼勿视

     都说眼睛是心灵的窗口，人没有办法从眼睛掩藏内心的想法，这些大家都明白。而关于视线则是要欢的就用青眼，青眼就是黑眼，说明即使他反容礼，却也离不开容礼的内容。我们主张在与人交往的过程中，不应该把个人情绪带进来。甚至对立视都有非常学习的。“凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。”（《仪礼》）比如阮籍以青白眼示人，喜细致的规定，与大人言，一开始视面，然后胸口，最后把视线落在面部。为什么要这样？大家思考一下。不过父亲有特殊待遇，视线可以左右移动，但是不能超过面部和带。

     有一个成语叫“察言观色”，这里其实就是在察言观色，相机行动。坐，古代是跪坐，站着要动脚先动。与别人交流的时候表示一种谦卑，尤其在尊长面前要时刻准备服侍。是出于这样一种考虑，才坐视膝，立视足。这是我的理解。与父亲，不但要敬，还要表达仁爱，要看看是否有什么不妥当的地方需要安排。我们再看情境，进入室内，视线是怎样的？“将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。”（《礼记》）隐私在古代就考虑到了。为了尊重别人的隐私，将入户的时候，视必下，给室内人一种缓冲，时间的间隔。结束一些不雅观的行为。“偶视先俯，非恐惧也。”（《荀子》）你不要来回的扫视，好像要一览无余的心态。别人先问，我们再答。这些都可以教一教我们的小朋友，可以让人觉得很有教养。

     另外，您知道“回顾”有几种方式吗？“天子厖顾还身，诸侯厖顾还肩，与卿大夫同耻（止）度，士厖顾还面。” （上博简（六）《天子建州》）可见，天子往后看的时候身体整个都要转过去，诸侯转肩，与卿大夫同，士转面即可。再反观一下我们的容止吧。

2. 非礼勿听

     “不倾听，毋侧听。”“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“将上堂，声必扬。”这个背后也是表达对人隐私的尊重。不仅对活着的人上堂有声音，对神也要这样：商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。 ——《士丧礼》祝升，止哭，声三，启户。声者，噫歆也。将启户，警觉神也。——《士虞礼》祝声三，告曰：某之子生，敢告。声，噫歆警神也。 ——《曾子问》对待祠堂、家庙里，对祖先也要这样。视下听上，听力一定要保持警觉，随时准备为之服务。“凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。”（《礼记》）

3. 非礼勿言

     “在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。公庭不言妇女。”“负剑辟咡诏之，则掩口而对。”相应的场合，谈论相应的内容。大人如果背着或夹着小孩，若要教诲，不要脸朝着他说，要避开，小孩则要掩口而对。这样是为了不让他的口气触到对方。大人以身作则，小孩合乎礼仪。同样，“洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。”我们在洗器物，打饭的时候，不应该说话，为人端着餐盘，不要大呼气厖“长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷随声附和。“侍坐于先生，先生问焉，终则对。”重点在“终”字上，一定要等着他说完，再来回答。“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”唯和诺是不同的，唯是答应，诺是付诸行动，是有区别的。重点在“起”字。下面我们要为“察言观色”正名。“侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”因此，察言观色是一个褒义词。 “驷不及舌”，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”（《周易?系辞上》）你说了一句话很好，则千里之外就有人应和了。如果在自己家里说了句不好的话，则千里之外的人都不以为然了，更何况你附近的人呢？这就是“驷不及舌”。

4. 非礼勿动

    这是最重要的部分。人有九窍十二节，肢体礼仪由此制作出。我们大概分以下几类：屈伸：立—揖—跪—坐—拜；进退：进：行—步—趋；退：辟；周旋—折旋；升降：堂—降阶。

    首先看“立”，“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”（贾谊《容经》）视线固定，肩不能一高一低，端正大腿双足放平整，通过玉佩的声音控制步伐，等等。后来发展称拱手而立。中国人礼仪不讲究肢体的接触，与西方不同。“中国人则于任何人与人之关系，皆爱中济以敬。敬非只使人与人间有一距离，亦是开拓爱之境界。握手示爱，则二人相接；拱手，则二人间若有一天地。”（唐君毅语）其实古代中国人非常讲究距离感的。近代以来由于文化自戕，导致了中国人不懂礼仪的恶果。我们讲“奉持”，“凡奉者当心，提者当带。”“执虚器，如执盈。”“凡执主器，执轻如不克。”（《礼记》）执一个空的器皿、非常轻的东西都要小心翼翼。这些都可以锻炼我们的学生，设置场景，让他们去体会。“凡开门揭帘须徐徐轻手，不可令震惊声响。”（《童蒙须知》）再举几个例子：屈伸：跪“跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。”跪的时候右腿先下，左腿先起。各尊其纪。“凡习跪之法：以右手加左手之上，齐按右膝，先屈左足，次屈右足，然后手至胸，如相揖仪，毕，先起右足，又以右手迭左手，齐按右膝而起。此礼从古有之，第南方行之者少，今此礼通行，宜习熟之，毋致礼仪乖疎。”（《事林广记》）左腿先跪，显然是蒙古人的习俗，明代之后却沿袭之，已经丧失了华夏礼仪的正统。屈伸：坐“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”两小腿要放平，不要参差不齐，视线要平衡。根据视线判断他坐的姿态。“將即席，容毋怍。兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。”脸色不要紧张，两首抠衣，不要让衣服飘起来，不要跌倒。“登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。”即席，要有前后左右。“虚坐尽后，食坐尽前。”另外：侍坐于所尊敬，毋余席。离坐离立，毋往参焉。并坐不横肱。坐如尸。（尸，古代祭祀的对象。）坐毋箕。（两腿不要打开）坐必安，执尔颜。（不要摇动大腿）请业则起，请益则起。（请教问题要站起来）食至起。烛至起。贵客起。（本来是坐着的，食物端上来了，夜晚点烛了，突然来贵客，都要站起来。）屈伸：揖、撎揖，表谦让。拜，表尊敬。 揖（又有厌）推手曰揖，引手曰厌。撎（又名肃拜、长揖）屈伸：拜“空首者，先以两手拱至地，乃头至手，是为空首也。以其头不至地，故名空首。顿首者，为空首之时引头至地，首顿地即举，故名顿首。稽首，头至地多时，则为稽首也。”拜的时候，头在手前停留片刻。稽首是古代最高礼。臣对君，女婿对岳父可以行之。顿首，则用于身份对等的人之间。交际用比较多。空首，是国君对臣子。拜的时候也要跪下来。所以后来有人说中国人奴颜婢膝纯属瞎编，难道国君跪拜也奴颜婢膝吗？孔子那个时代觉得跪是很平常的事情，要打消跪拜是封建等级的说法。比如清明扫墓就可以用这种礼仪。

五、容礼心法

     这也是最重要的部分。《大学》里面讲：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语》）“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子?告子上》）不仅如此，佛经上也讲容礼之要通乎念处之法：【经】须菩提，菩萨摩诃萨云何内身中循身观？须菩提，若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行如是知。须菩提，菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧。【论】念身四威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所，来去卧觉坐禅，观身所作，常一心安详，不错不乱。——《大智度论》第四十八卷

     最后，我们一起来看夫子之风采：礼入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（《论语?乡党篇》）荀子曰：“ 喘而微，蠕而动，一可以为法则。”此之谓也。（《荀子?臣道篇》）就是说，孔子一开始要拜见国君的时候，把精神都提起来，出来才松了口气，等他下了台阶，“翼如也”，如鸟之张翼……荀子说，夫子的一举一动都成为世人的楷模。

     最后，容礼学的意义：充分重视仪节，又超越仪节。行而合宜，谓之礼，言而合宜谓之乐。圣贤有路，千途万径，绾在一心。礼即生活，生活即礼。重建礼乐文化生活，从容礼开始，从心开始。礼仪是把万民的品格都提高，使寻常光阴皆是新颖的，像禾苗上的风。

（高丹 整理）