彭林：礼与中国文化

     今天我们谈礼的问题，我想有两个原因，第一个是历史的原因，第二个是现实的需要。现在中央把传统文化看作是建设社会主义精神文明的源泉和土壤。那么这块东西要把它继承起来，要了解得比较透彻，才能从土壤里长出新的东西来。所以我们从弘扬五千年文明这个角度，每一名老师尤其有责任了解文化当中的礼和乐。另外，我们感到非常紧迫的是，现实生活里面，礼已经荡然无存了。这让我们每个人感到脸上无光。我们到欧洲去到东南亚去，在大街上看到大喊大叫的几乎都是中国人，不肯排队，穿着暴露，在公共场所没有起码的尊严，现在这个现象到了世界之最，我敢说，没有一个国家像我们这样，老百姓没有教养。西方人有句话：现在的中国只有富人，没有贵族。所以现在把中国的富人叫“土豪”。如果现在不及时刹车，很好的控制，社会发展将会很困难。那么，现在中国人没有教养到什么程度呢？我在《环球时报》上看到一则新闻，中国人因为让座大打出手。现在这种文明的程度令我们感到无地自容。难道我们要建设的是这样的社会吗？我们在这样的社会有幸福感吗？

     从机场下来，我们就能看到墙上：“做文明有礼的北京人”，我们到外地，“做杭州人”“武汉人”“济南人”厖这口号到处都是。可是，口号能治国吗？它没有落实到我们社会的底层，没有落实到我们每个人的身上。什么叫文明有礼？有礼是什么样的，文明是什么样的？一定要把这个东西说清楚。口号解决不了问题，搞久了大家会对此疲劳、厌恶。因此，我们要把很好的口号变成现实。

一、从法国人的礼貌谈起

     我们先来看看外国，北京奥运会的时候，我们有一些礼仪专家把奥组委的领导说动了，要求在中国大量推广西方礼仪。西方人确实有一个讲礼貌的传统。尤其是法国人。我在中学的时候读过梁启超先生写的《再到凡尔赛》。所以我第一次到法国的时候就一定要去看这个地方。当时大概16世纪开始，凡尔赛宫是一个非常庞大的建筑群，这座建筑群建成以后，贵族们就开始考虑，我们该怎样显示贵族身份呢？所以他们就制定了一套礼仪。这套礼仪主要是上层上流社会进行人际交往的一套方法、规范，整个下层社会是没有的。所以法国的形象就从礼貌开始，所以所到之处给人的印象是优雅、客气、殷勤厖这一套礼仪迅速地由上层开始做，渗透到下层。所以到17世纪下半叶，法国人的礼貌就已举世闻名，被誉为欧洲最有礼貌的民族。这些被学者不断地提升和发挥。17世纪法国古典作家拉罗什富科曾宣布“礼貌是一切律法的最低标准，必须被最广泛地遵守”。这不是可要可不要的，必须被“最广泛地遵守”。这一点文化自觉自律都不懂，还谈什么法律。

1. 礼仪是社交活动中的核心

     在贵族看来，穷人是不互相致敬的，“他们不懂得鞠躬”。我这次在法国，年初一那天，有朋友请我们到传统的会所吃饭，我看到墙上都是十六十七世纪贵族的一些图，人都带着礼帽，手上拿着拐杖，见到人都是要鞠躬的。连鞠躬都不懂，是被人看不起的。然而，如果你原来很穷，如果一旦达到了一定的文明标准，对于致敬的要求也会变得越来越高。在国王或是显贵们的会客厅里，致敬时要一躬到底。当时法国的鞠躬在贵族阶层里是不得了啊，某些资产阶级在晚宴前会非常焦虑,是因为他怕自己不小心违反了礼貌规则，并要承受随之而来的后果，“我们会显得很可笑，毫无疑问，这比被绞刑更悲惨”。成为大家的笑料，口诛笔伐，弄得你在这个圈子里呆不下去，说明你不具备在这个社会阶层生活的资格，他们很看重这个东西。

2. 致敬的学问

     在致敬时，所有社会阶层的人都可以找到一个适合自己的弯腰弧度。从将军到乞丐，从自命不凡的人到恭敬顺从的人，存在着无尽的变化，即使是再精准的数学论文也无法说清楚。看一个人的致敬方式就能知道他的性格特征：你是高傲的，还是单纯的，是好好先生，还是无礼的，和蔼的，冷淡的，侮辱性的，地位低下的，天真的，严肃的，骄傲的，忧愁的，不安的，悲惨的，大胆的厖每个人的心态教养，一个鞠躬就可以看出来。有些人能在打招呼的时候激怒对方，而另一些人则可以触动并感动对方。在这一瞬间，双方的社会关系和微小的地位差别都会被明确地表现出来。他们之间甚至要经常对此点评。

3. 法国式与英国式的致敬

     致敬的主要方式是鞠躬，可以是点头或者是弯腰，倾斜的角度也各不相同。20世纪初，尚邦曾把致敬方式分成法国式和英国式，法国人的致敬方式是“柔和的，友好的，优雅的”,是古时候绅士的文致敬方式；英国式致敬则在当时的沙龙里很流行，尚邦认为这种方式缺少优雅风度。我去年去法国，跟一些朋友聊天，他们就说到谁谁谁的儿子是高中生，啊呀！那个男孩往你面前一站，你马上就有一个直觉，他一句话不讲，就知道这是一个贵族家庭出身的孩子，气质非常好！这是被人羡慕的被人尊重的。假如孩子在你面前站没站相，一张嘴就露馅了，你会看得起他吗？你会尊重他的家长吗？英国人的鞠躬，被法国看不起，认为不够优雅，认为你们的文化比我们差多了。因此英国人在富起来之后就悟到自己身上一定要体现文化。

     提到法国大革命，我们就觉得是一个很伟大的运动，其实不然。现在法国人提到大革命跟我们提到文化大革命差不多。法国大革命把礼仪彻底毁了。我们文化大革命把礼仪说成是温情的虚伪的面纱，要把它撕掉，法国也是这个问题。以至于后来社会出现了诸多的问题。这次我到英国牛津，感到非常失望。我们在十字路口看见闯红灯的都是老外。在公共汽车上也是喧闹，旁若无人。

4. 观念的转变

    最近香港有个朋友是中学校长，希望我去那里讲讲。现在的大学生不得了，占中的，敢指着校长的鼻子骂校长，以为是个性解放，其实连人样都没有。据统计青少年眼中最无法忍受的恰恰是一些违反礼貌规范的行为（如侮辱老师占96%，不尊重父母占94%），很多人觉得这要比那些可能会遭到刑事处罚的违法乱纪行为（比如考试作弊、打黑工、吸毒）更严重；当局和“老一辈人”眼中不礼貌的行为，在1968年五月风暴那段时期还被说成是一种摆脱束缚的正常表现，是自我展示的合理需求，如今已（再次）被公认是一个不可饶恕的错误。现在一给大学生讲礼，就说你束缚我。我说人都需要束缚的，那我给你讲法律，每一条都是束缚的。

5. 礼仪影响交通安全

     现在礼仪已经影响到社会的发展。1960年，约30%的法国成年人驾驶汽车；到21世纪初，这个数字增长到80%，达三千万人，他们同时行驶在公路上，互相不容忍，互相妨碍，互相侮辱，互相擦碰，互相撞击，互相造成伤害，互相夺去生命。这是一部恐怖电影吗？不，这是一个人口六千万，而且很多人都没有教养的国家。车祸就是没有礼啊，就是这么造成的。英国首相布莱尔在去年的一个发言当中就大声疾呼，要重建他们固有的礼，布莱尔当时已经表示要向不礼貌的言行宣战。

6. 法国人的觉醒

     2003年法国就明确表示要向不礼貌的言行宣战，强调必须建立一种“互相尊重的文化”。法国政府各部门的态度出乎意料的一致：教育部长觉得应将礼貌定为学校教育的重中之重，交通部长则设立了一年一度的“文明礼貌驾驶日”。2003年0月，据《费加罗夫人》杂志的民调，同意必须建立一种“相互尊敬的文化”，持该观点的民众超过70%。在法国人看来，希望他们的子孙继承的各项传统美德中，文明礼貌已跃居第二位。西方人那么开放，现在也觉得无论如何还是要讲礼貌，这就告诉大家西方人建立礼仪的过程，现在还是要回头。

二、中国重礼治

     我们中国跟他们有相同的地方也有不同。相同的是礼仪是人类共同的特征。社会发展到一定阶段一定会有一套自己的礼仪体系。除了野蛮民族没有，其他民族进入到一定阶段一定会有的。而中国的这套礼仪要比西方先进。西方人主要将礼仪看作上流社会的一种交际手段，一种技术。而中国人的礼仪是跟我们人生的进步，我们要成为君子，成圣成贤相辅相成的。下面我就来简单地说说，礼仪在中国有多重要。在说起这个的时候我想起有人说中国礼仪博大精深，随便舀一勺都是精髓。他说这个话说明他对礼仪还不得要领。我们看看学术界的权威是怎么看待这个问题的。

      戊戌变法失败后，梁启超先生逃到日本，后又逃到欧洲，亲眼看见欧洲人欺负我们中国人。我希望大家去看看梁先生一本书叫《欧游心影录》。梁先生开始很迷信西方的文化，然而当他看到他们把牛奶倒到海里，把白糖放在鸡心项链里厖梁先生意识到我们不能学帝国主义，日本就是学军国主义，学成了欺负别人。所以，他从西方回来鼓吹人类文明有两个坐标。世界上有两大文明体系，一个是西方文明一个是东方文明（主要是中国文明）。两大文明归根到底，即是“中国重礼治与西方重法治相对，此可谓深得文化分别之大旨所在。”（钱穆《中国知识分子》）在传统的中国文化里礼是核心，这个没什么争议的。大家知道，孔子要“克己复礼”，回到周公制礼作乐那里。我只能说君子要博学，但是光是博学是无用的，博学的同时，还要用礼来约束自己。“子曰：‘君子博学于文，约之以礼。’”（《论语?述而》）孔子的核心是“仁”，这一定是和礼内外相辅相成的。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子?离娄下》）“凡治人之道，莫急于礼。”（《礼记?祭统》）“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”(《左传》昭公二十五年)“ 礼，王之大经也。”（《左传》僖公十一年）“礼，国之干也。”（《左传》昭公十五年）还要怎么说，这是一个国家最大的事情啊。

     现在民间很多人要学国学，怎么学，我把这句话送给你，“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”(《荀子?劝学》)方法路数要从诵读经典开始。经典是一个民族文化的最高形态。中国的经典是我们价值观体系的载体。我们中国人怎么生活，我们的理想是什么，我们的人生理念是什么？读了经道理都懂了，最后要落实到礼。我们儒家所有的思想都是通过礼来实现的。既懂经又懂礼，“礼者，履也。”最终，你会走向“士”，追求真理的读书人。现在有学士、硕士、博士，人生最高的学衔叫“院士”，现在很多人专业上达到了，品格上远远没达到。我们忽略了这个“士”，只看到了前面的“硕”字“博”字。 关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者

      司马迁说要防范于未然：“夫礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”（《史记?太史公自序》）我们现在只看到法之所为用者，看不到礼之所为禁者。看不到礼是隐形的，给你挡了多少东西在外面，都是礼的教育。“六经之道同归，而礼乐之用为急。”（《汉书?礼乐志》）我们一方面抓法，一方面还要抓礼乐的教育。欧阳修《新唐书?礼乐志》总结三代上下治乱得失，以礼为总纲，认为三代而上治 “以礼自治，以礼治人”的治国纲领：“治国以礼国理民一出于礼，用礼引导民众孝慈、友悌、忠信、仁义，在居处、动作、衣服、饮食之间“朝夕从事”，“安习而行之”，“迁善远罪而成俗”, 故关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书”。他这个书是写给皇帝看的，此书从三家分晋说起，开卷第一句便云“天子之职，莫大于礼”，意味深长。整个事情围绕礼与非礼来谈的。

     顾炎武认为要自治，文化自觉，都要用礼：“礼者，本于人心之节文，以为自治、治人之具厖礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。”（顾炎武《日知录》）曾国藩对此特别推崇:“盖古之学者无所谓经世之术也，学礼焉而已。”他提出“以礼自治，以礼治人”的治国纲领：“治国以礼为本”,“修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。”“礼乐达于天下”。司马光撰《资治通鉴》,“专取礼自治，这个局面一下就太平了。这个文化自觉不是从天上掉下来的，要通过学习，以礼自治后，要以礼治人。我们每个老师都懂得以礼自治，而不是搞体罚厖从内外两个地方来看，把礼扔掉了这个人还怎么谈道德呢。从外面来看，离开了礼，行政就是乱搞啊，治国说到根上是治民，把民治好了就没什么治不好的。当初四个现代化全是物质方面，唯独丢了一个现代的“人”，我们很少提人的“现代化”。60年代耶鲁大学一位教授向钱穆先生请教什么是中国文化，钱先生回答：中国文化归结为一个字就是“礼”，在西方语言中没有“礼”的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。中国人之所以成为民族，因为“礼”为全中国人民树立了社会关系准则。所以“你要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是“礼”。（《钱穆与七房桥世界》）中国文化走出去不是包饺子走出去，不是中国结走出去，而是中国文化的核心怎么样让全世界的人民去认识。

     “礼也者，理也。”（《礼记?仲尼燕居》）我们中国人讲的礼一定是符合道德理性的。所以《左传》君子评论一件事情的时候，后面第一句话写“礼也”，国家甲把国家乙打败后占领不走，后面就写“非礼也”。这个礼不是局部的短暂的真理，是“礼者，理之不可易者也。”（《礼记? 乐记》）孩子孝敬父母还要讲时代性？到什么时代都是这样，中国人讲的礼就是道德理性，作为灵魂作为核心的规矩。道德理性无所不在，儒家经典《周礼》六篇： 天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。人法地，地法天，天法道，道法自然。秋官是管司法的。法在中国属于礼的一个部分。还有一部，孔子教弟子的叫《仪礼》，十七篇：冠、昏、丧、祭、射、乡、觐、聘诸礼。冠，就是成人礼。好多人以为成年了就成人了，其实它不等于成年礼；婚礼，怎么组建一个家庭厖人生的路是漫长的，但是关键的地方只有几步，当孩子走到人生关键的节点，那么家庭社会通过一个仪式给予必要指导，对于他人生的意义是非常正面的。儒家的政治理想要建立一个天下为公的大同社会，那么《礼记》四十九篇之一《礼运》就是有关这一目标的权威论述。我们人跟自然怎么相处呢，《月令》里面规定十二个月我们应该做什么不该做什么，比如春不能掏鸟窝，不能捕怀孕的兽，我们都以礼的形式规定下来，全世界哪个国家是这样的？《学记》是中国最早的关于教学理论的著作，这在全世界都是很超前的。“建国军民，教学为先”就是从这里提出来的。

三、礼是中华文明的标志

     我曾在清华开一门《中华古代礼仪文明》课，竟然有同学问：老师你这课有什么用？我说让你有个人样，有用吗？我到国家体操队讲课，自由体操，一个方的地毯，运动员到角落里一站，就一个举手，告诉裁判我在这里，那裁判马上第一个分就打下来了——印象分。谁不想有个好的形象呢，形象怎么样是跟礼有关的。所以人跟动物的区别就在于有没有礼。孔子在春秋乱世就很忧虑喽，为了可以做诸侯天子，儿子杀爹，弟弟杀哥哥。畜生做不出来。“鸟兽不可与同群”（《论语?微子》）那么我们跟动物有什么区别呢，就是人会说话。大学里辩论，比谁的嘴巴厉害，不比谁做的好，这个导向非常不好，鹦鹉也会说话，“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？厖是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。”（《礼记?曲礼》）我们人每做一件事情都要想想这符合于礼吗？如今你长得像个人，可是你身上看不到礼。尽管你能说会道，可是你的心还停留在禽兽的阶段。所以有圣人起来了，制定了礼来交给大家，使其身上有礼，而且要自别于禽兽。禽兽是无序的，人是有序的，禽兽是贪婪的、残暴的、无耻的，人要跟它相反。

     我们人类社会的发展，说到底是一个什么问题，中国人看来，归根到底是人自身的发展，一个阶段是体质的发展，我们考古学家发现在东非肯尼亚，编号为1470的头骨，那个时候我们都站不直，后来我们花了将近一万年，就是北京的山顶洞人，一直到现在我们挺起胸膛，花了两百万年，走到这一步我们是不是就已经结束了？不对，用儒家来讲，你还有一颗心哦。所以尽管长得人模人样，但是那颗心还是禽兽之心。毛泽东在《纪念白求恩》中写道：“我们要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。”我们不够纯粹，什么时候要是我们每一个人的心都成为一个高尚的纯粹的心，我们的任务才彻底完成了。修身养心，是要你把那颗残留动物野性的心去掉。这里我们要套用清华的前辈，梁思成的话，他认为大学里很糟糕，学文的不懂理科，学理的不懂文科，那是“半人”。我们的心还不行，还不是一个纯粹的人。

四、中华礼仪的特征及作用

     我归纳礼就四个字：敬、净、静、雅。敬：通过肢体动作与语言文字向对方表达敬意，是礼仪的基本内涵。这个和谐社会喊了八年了，为什么还是不和谐呢？因为基本的大家不尊重，不尊重怎么包容呢，怎么进步呢？我们中国人非常智慧，就是要多看到人家的长处，多为别人着想，“礼者，敬而已”（《孝经》）就是表达对人家的尊重罢了。这个敬，不得了啊，我们要敬父母、祖宗、祖国、人民、同事厖所以我们要培养学生一种敬爱之心，就是孔子所讲的“仁”，后面我要细讲。净：保持身体、服饰、器具以及场所的洁净，是礼仪的起码要求。君子身上都是干干净净的，衣贵洁，不贵华，干净是对人家的尊重，所以现在我们学校里面我是主张，校园就是我们的家，家的干净要靠每一个人。厕所不要雇人去扫，学生自己扫，一屋不扫何以扫天下！我当过八年中学教师，我们轮流打扫厕所，每次我都带头干，第一个进去，学生没一个敢偷懒的。我有一次坐车到日本一个山里面的厕所，干干净净一点臭味没有。现在我们把家里那几十个平方弄得干干净净，楼道就乱七八糟，外面就像个大垃圾箱。我们这 种 习 惯 没 有 人教，中国人脏啊，我们很有钱，但是我们的生活没有质量啊。静：言谈 柔声平和，环境安静不喧，是礼仪的必要前提。我们中国人最喜欢的就是嚷嚷，到处喊，隔着马路喊，这是没有教养的表现。我们现在坐飞机无论到日本、韩国、欧洲，大家在公共场所是不讲话的，要么闭目养神，要么看风景，要么看书，因为环境是公共的。空间是公共的，你怎么可以这样，我们的小孩也喜欢叫闹，尖叫。所以我们要教育学生，说话要轻声。雅：举止有度，进退从容，谈吐文雅，是礼仪的高贵之处。有人写了本书《礼与美学》，礼一定是雅的，它是经过设计的，经过研究的，一定是吸引人的。所以为什么人家说你富而不贵，因为你身上看不出有文化的气息。你看看《围城》，描写了一群知识分子，说话很雅，两个人好久没见面了。哎呦，王兄，许久不见，在哪里得意啊？在哪里高就啊？这是有文化的人说出来的话；你们看过《沙家浜》吗？胡传魁就说，在哪里混那？混的不错哇！那一看就土匪嘛！

1. 表达尊重的方式

     语言就要使用敬语与谦语；容貌要庄重与真诚；服饰要整洁与紧束；坐立要侍坐与退立揖让，长先与幼后。表达尊敬就一定要自己谦虚。中国的礼仪把我们的文化融进去了。现在很多学生喜欢看《周易》，我经常问他们你觉得里面哪个卦最好，《乾》卦、《坤》卦，不对，里面最好的一个卦叫《谦》，除了《谦》这个卦之外，几乎每一个卦的六个爻总会有一个爻甚至是更多是不太好的，只有这个卦六个爻全是好的，下面三个爻：吉而无凶；上面三个爻：利而无害。“《易》中吉利，罕有若是纯全者,谦之效故如此也。”（胡一桂《周易本义附录纂疏》）我们现在不是要求吉利吗，这是吉这是利啊，你想一个人一辈子很低调很谦虚，他出不了大问题，当然这不影响他奋斗进取。可是他跟人相处的时候，他总觉得自己还有不足，天外有天，他低调，这样的人他一生会非常好，无凶亦无害。谦虚是一个道德高尚者的庄严气象，能做到谦虚，这个人有教养；反过来你不谦虚，你栽跟头就文在眼前。我爸是李刚不马上就栽跟头了。现在好多人，最浅显的观察，他就是不低调。所以谦特别重要，我们知道自己能吃几碗干饭，我们知道三人行必有我师，这是一个人生的态度。这东西要表现在言谈举止中。大家知道周公的儿子叫伯禽，武王克商以后本来要把周公封到鲁国去的，可是周公在中央重任在身，于是把他儿子封去。于是周公诫伯禽曰:“《易》有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守身，谦之谓也。（《韩诗外传》卷三）古书上有个故事，周公教训伯禽，伯禽小的时候没大没小，周公当时日理万机没时间管，一看他桀骜不驯的样子周公过去就一巴掌。伯禽觉得自己总是做不好，很害怕，于是他就找一个叫商子的人帮他，商子听了后说这样吧，你明天去南山上看看，也许就找到答案了。第二天伯禽到山上一看，长着两棵树，一棵叫梓树，一棵叫桥树。回来后商子就问看到什么了，伯禽说看到两棵树。商子便言：这两棵树代表什么呢？一颗桥树非常高大，是为父的样子；那棵小树弯着的，很谦卑，这是做儿子的样子。伯禽一听就明白了。第二天他看到周公来了远远地就鞠躬了，态度就变了。周公听闻此事后称赞商子是个贤人。因为后来这个儿子是要到鲁国做国君的，你这么傲，以后谁会尊重你帮助你啊！再说“周公吐哺，天下归心。”为了礼贤下士，他一饭三吐哺，因为他谦虚，他懂得尊重。

2. 美称对方的事物

     我们中国人原来有一套敬语，还有一套叫自谦语，后来被日本韩国学去了，现在中国人不会了。比如已婚的夫妇出去后，男方要介绍妻子应该叫什么？爱人？“爱人”在整个东亚文化圈里面是情人的意思；“老婆”也不雅；“夫人”，大家觉得挺高雅吧，这最不好了。大家不读《礼记》，天子的配偶叫“后”，不是寻常人家能用的。“夫人”也是敬语是尊称，只能用在对方。正式场合不可以叫老婆，夫人，爱人，而应该叫“内人”。到台湾、日本去也都叫内人，也可以叫内子。那么问题来了，女方怎样介绍丈夫呢？可以叫外子。如果是对方父母怎么称呼？“这是令尊吗？”称“令尊大人”，“令堂大人”。若你碰到一个台湾人你用这一套跟他聊，他会高看你一眼。现在一些电视上主持人也很有意思，坐在长沙发上，翘着二郎腿。有一次被采访对象是一位老先生，人家出来了，她坐着跟人家握手，到最后嘉宾讲完了，也是坐着，这太失礼了！我们初次见面，日本人说“请多关照”，中国人见面说“久仰久仰”，是什么意思？您是一座高山那，我长久地仰望过您啊，高山仰止。还有“幸会”，很荣幸跟你会见。“改日到你家里看你……”好不好？不够雅，可以用“改日到府上拜见”。人家送你礼物，感谢的时候要说承蒙厚赐，承蒙厚贶，这就雅了。南京东南大学一个校长，一次接待江丙坤，人家一说就孟子怎么说的，孔子怎么说的，他说那顿饭吃的压力非常大。人家都会的啊，只有我们不会啊，人家吃饭的时候说“请用，请多用，请慢用”，我们：“吃吧吃吧厖”；别人送篇文章给你，要称“大作，华章，瑶章”；收到人家信叫“大函、大翰、惠示”，我们可以学一学，不然人家看不起你的。

3. 谦称

      你们知道“称孤道寡”是什么吗？《老子》“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”《礼记?曲礼》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。夫人自称于天子曰‘老妇’；自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。” 谦称自己“臣妾”，臣妾在甲骨文里是奴隶的意思。司马迁《报任安书》自称“牛马走”，称自己就像可以驱使的牛马一样。假如一个人给你书信，讲到“我”的时候可以自谦“仆”，日语里现在也是这样。讲到对方称“阁下”，自己则是“在下、晚”。谦称自己的父亲：“家父、家君、家严”，母亲称“家母、家慈”。我前不久去马来西亚，在报纸上看到一家里有人去世了，在报纸上写的讣告，全是文言文的！菲律宾也是这样。我找了一些人，其中有正教授在下面，不懂。

4. 礼何以能治国

    子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）治理国家有两种，一种是“道之以政”，法律出台引导大家不要做某些事。老百姓都整齐用刑，但是他的羞耻之心没有树立起来。只要不被罚，我该干嘛干嘛。但我们要用道德来引导大家，我们不是禽兽，人是万物的灵长哦，要讲道理，怎么样才能使民风非常整齐呢，那就是礼。一条条的老百姓就知道，这是非礼的，不能做。因此，礼是修身与教化之具。德和礼相配，能够达到长治久安。我们要做到君子圣贤一定要学礼。“礼者，所以正身也。”（《荀子》）“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”（《礼记》）“礼义不行，教化不成。”“道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。”“为政不以礼，政不行矣。”（《荀子》）子路有一天向孔子请教成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语?宪问》）孔子提到四个人，如果你有臧武仲的智慧，公绰的没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的艺，具备了一项，你就不得了了。但还不够，还要加上礼乐，你才算是成人了。

     最后，我用钱穆先生《新亚遗铎》中的解释：“孔子理想中之完人，则须于技能、智慧、德行之上，更有礼乐一项。惟有礼乐人生，始是经过文化教育文化陶冶的人生中之最高境界。礼乐，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之内。若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不理想。未经礼乐陶冶的个人，不得为成人。无礼乐的社会，将是一个不安的社会。无礼乐的天下，将是一个不安的天下。”

（高丹 整理）