两宋理学家“ 清 淡”审美理想的诗歌呈现

北京语言大学 | 王培友

我们讲的“诗歌呈现”，主要指的是 两宋理学家在诗歌题材、内容、主旨及表 达方式等方面，所呈现出的“清淡”审美 理想。通过对两宋理学家的诗歌作品及相 关文献留存来分析，两宋理学家“清淡” 审美理想的诗歌呈现，可以从显性和隐性 两个方面来分析。

两宋理学家之“清淡”审美理想，很 容易在其诗歌作品中看到其显性的呈现方 式。大致而言，这些显性的呈现方式，可 以看作是理学家“清淡”审美理想的自觉 性表达。从其诗歌作品来看，可分三种显 性表达方式：

其一，两宋理学家“清淡”审美理想 的重要诗歌呈现方式，是表达对实践主体 或者歌咏对象的德性境界、气度等的推重 和赞许。如何平仲有诗《赠周茂叔》：“及 物人心称物情，更将和气助春荣。智深大 易知幽赜，乐本咸池得正声。竹箭生来元 有节，冰壶此外更无清。几年天下闻名久， 今日逢君眼倍明。”^[1] 前二句赞美周敦颐 具备推己及物、洞悉人心之德，故能得万物之实际情况，此一德性品格顺物之性而 化之，故人慕其德。三四句赞美周敦颐深 于《周易》、《乐》等儒家典籍，这里是 以《易》、《乐》代指六经。五六句则赞 美周敦颐具有高尚品节，而呈现为德性清 明的气度、境界。最后两句，则属应酬客 套之语。再如李复有诗《春日北园早起》：“雨断云犹在，风回气已明。林花含宿润， 露沼散余清。喜静心常澹，居闲意寡营。 流光随转盼，所向达吾生。”^[2] 诗作强调 因“喜静”而“心常淡”、“意寡营”， 表达出作者安于春景而所乐在于追求“达” 的人生志趣。联系李复的理学思想来看， 此“达”当是以求理、践礼等以“达道” 等为目的的心性存养追求。再如林焕《题 濂溪》：“我来濂溪拜夫子，马蹄深入一 尺雪。长嗟岂惟溪泉濂，化得草木皆清洁。 夫子德行万古师，坡云廉退乃一隅。有室 既乐赋以拙，有溪何减名之愚。水性本清 挠之浊，人心本善失则恶。安得此泉变作 天下雨，饮者犹如梦之觉。”^[3] 诗作五六 句突出周敦颐之“德行”乃万古之师，指 出苏轼所推重的周之“廉退”仅是其“德 行”之一。七八句点出周氏重要思想之所 在《拙赋》与诗作《濂溪》。九十句以水 性对人心，以清浊对善恶，实际上引用的 是二程的学说，以“清”为德性之“用”。 最后两句引用了朱熹的“梦觉”学说，希 冀天下之人能够由“格物”而“致知”以 入德。显然，此诗之“清”乃是推美周敦 颐之光风霁月般的德性圆满境界和气象。 再如吴锡畴《竹洲重葺仁寿堂》：“抗章 当日勇辞荣，三咏循陔世念轻。娱悦高堂 仁者寿，壅培遗植圣之清。云涵翠葆添新荫，秋逼青琅戛旧声。故址依然成栋宇， 水心题扁尚晶明。”^[4] 仁寿堂为吴锡畴先 祖所建，叶适为之题写堂名。诗中，吴锡 畴以“壅培遗植圣之清圣之清”颇有意味： 一则隐含有推重先祖之德如伯夷，暗指其 先祖忠于宋室之节；二则提到“培植”强 调其先祖对于宋室之贡献；三则指出其先 祖抗章辞官而建堂悦母，具有德性之“仁” 与闲适自好之意。由此可见，此中之“清” 乃是作者褒扬其先祖道德境界之意。再如 刘黻《寄缪景文》：“髫年闻俊发，两岁 喜相过。薄俗交游少，清淡警处多。巷深 留虎迹，树老集禽窠。无计买邻住，青铜 谁共磨。”^[5] 以“清淡”赞美缪氏之德性， 希望其多多警省自己。总的来看，理学家 这方面的诗作是很多的。可以说，以“清”、 “淡”等表达对实践主体或者歌咏对象的 德性境界、气度等的推重和赞许，是理学 家“清淡”审美理想在其理学诗中常见的 呈现形式。

其二，重物景之“清”、“淡”、“清 淡”之象，此“象”往往同天理、性、德 等相联系。前文已经指出，两宋理学家诗 歌作品中，邵雍的诗作常常述写“清”、 “淡”、“清淡”等景物，连带而及也表 达了对具有“清”、“淡”等德性境界的 推重。两宋时期，其他一些理学家对此也多有表现。如张栻《路出祝融背仰见上封 寺遂登绝顶》：“我寻西园路，径上上封 寺。竹舆不留行，及此秋容霁。磴危霜叶 滑，林空山果坠。……永惟元化功，清浊 分万类。运行有机缄，浩荡见根柢。此理 复何穷，临风但三喟。”^[6] 诗作述写秋登 祝融，幽壑阴崖，苍翠清芬，宇肃而净翳， 人之身心俱得以净化。诗篇最后，作者因 观景而明理，赞美天地生生不已之元化发 育之功，因而联想到万物由之而分清浊而 万千品类滋生。反观天地生机运行，当因 物而见其“根柢”亦即“天地化育”之本原。 诗中“清芬”指的是秋花如兰等的芳菲之 气，而“清浊”指的是万物的“气质之性”。 再如张栻《三月七日城南书院偶成》：“积 雨欣始霁，清和在兹时。林叶既敷荣，禽 声亦融怡。鸣泉来不穷，湖风起沦漪。西 山卷余云，逾觉秀色滋。……敢云昔贤志， 亦复咏而归。寄言山中友，和我和平诗。”^[7] 诗作因春景“清和”而书写其“生生”之意： 林叶敷荣而禽声融怡，鸣泉湖风，山雪丛 绿，游鱼野鹤，皆为天地发育、大化流行 之景象。这里的“清”当为万物之景，而 “和”则为万物和悦融融之象。诗篇最后， 作者表露出希慕孔门“咏而归”，以存养 德性为旨归的情怀。值得注意的是，作者 尾句特别点明此诗之主旨乃是大有意味的 “和平”。这里的“和平”乃是心物无二、心气平和而涵育、存养心性之意。再如许 月卿有诗《闲赋》：“老大天谙练，殷勤 月往还。岩峦有奇操，泉石亦清淡。隔浦 飞秋叶，开窗看夕山。天心端正月，潭水 夜深参。”^[8] 天、月、山峦、岩石之“清 淡”，正是实践主体内心的写照。作者保 有“清淡”之心性，其目的乃在于“深参” 天理。此诗说明许月卿理学受到了佛教禅 宗的影响。与张栻、许月卿诗作类似，朱 熹、彭龟年、杨万里、刘黻、王柏、吴泳、 丘葵等人，亦写有不少以“清淡”审美理 想来选取物景及连带而及“言理”的诗作。 总的来看，两宋理学家的以“清平”、“清 淡”、“清池”、“清泉”、“清冷”、“清 芬”、“清白”、“清香”、“清和”、 “清明”等审美标准而书写景物，表现出 理学旨趣、理学思理的巨大影响。

其三，以“清”、“淡”或者“清淡” 来论诗，或者理学家的诗歌表现出来“清”、 “淡”、“清淡”等风格特征。前文提及 理学家论陶渊明、孟浩然、韦应物等人诗 歌风格时，往往以“清淡”审美理想为标 准，并分析了其中的若干论述。从中可见， 理学家十分重视“清淡”之美的诗歌追求。 实际上，理学家的相关论述和诗歌作品中， 还有不少这方面的文献记载。如吴锡畴《还 友人诗卷》：“坛荒杜陵后，何以续诗名。 千里江山秀，一襟风露清。淡中无浅短，豪处有和平。细读松间集，如闻雅奏声。”^[9] 诗篇推扬作者具有“清”美胸襟，诗风为 “淡”而“无浅短”，具有既“豪”且“和 平”的风格。显然，此中之“淡”为符合 儒家审美理想的“中和”、“和平”与德 性的美好、圆满等境界之意。

除此之外，一些诗话、诗论中，也以“清 淡”、“淡”、“清”等论及理学家的诗作。 如《围炉诗话》：“刘屏山、朱韦斋诗最 可喜。……屏山绝句云：‘偶临沙岸立多 时，淡淡烟村日向低。幽事挽人归不得， 一枝梅影浸澄溪。’乔谓绝似杨诚斋清淡 诗。”^[10] 认为刘子翚“偶临”诗与杨万里“清 淡”诗相似。可见，《围炉诗话》认为杨 万里一些诗属于“清淡”诗。《四库全书 总目提要》也提及吴芾等数人诗风具有 “清”、“淡”等特征。如在吴芾《湖山集》 下云：“退闲者十有余年，年几八十，乃 渐趋平淡。和陶诸诗，当作于其时，亦殊 见闲适清旷之致。集中有《寄朱元晦》一 诗曰：‘夫子于此道，妙处固已臻。尚欲传 后学，使闻所不闻。顾我景慕久，愿见亦良 勤。’是其末年亦颇欲附托于讲学。然其 诗吐属高雅，究非有韵语录之比也。”^[11] 吴芾与朱熹等理学家多有唱和应酬，可视 作理学诗人。其晚年诗作趋于“平淡”。在林季仲《竹轩杂著》下注云：“《庚溪 诗话》称季仲颇喜为诗，语佳而意新。今 观所作，虽边幅稍狭，已近江湖一派。而 笔力挺拔，其清隽亦可喜也。”^[12] 强调 林季仲诗作具有“清隽”之风。在许景衡 《横塘集》下云：“至其诗篇，乃吐言清 拔，不露伉厉之气。”^[13] 指明许景衡诗 作有“清拔”之风。在刘黻《蒙山遗稿》 下云：“其诗亦淳古淡泊，虽限于风会， 格律未纯，而人品既高，神思自别。”^[14] 说明刘黻诗作具有“淳古淡泊”之风。上述数则可见，一些理学家的诗作风格具有 “清淡”之美的特征，

两宋时期，理学诗人的“清淡”审美 理想，可能影响到他们的景物诗撷取选择。 两宋理学诗人重写景而少抒情诗作，在 写景诗中选取的景物往往是比较简单的景 物，明显不是如文人诗那样追求以优美、 精致的物象来建构诗境。如程颢有诗《盆 荷二首》之二：“衡茅岑寂掩柴关，庭下萧 疏竹数竿。狭地难容大池沼，浅盆聊作小 波澜。澄澄皓月供宵影，瑟瑟凉风助晓寒。 不校蹄涔与沧海，未知清兴有谁安。”^[15] 所咏之物乃是盆荷，连带而及书写盆荷所 在之环境：柴门与几竿疏竹。作者以寥寥 数物而起兴，所表达的主旨并非是描摹景 物，而是借以抒发自己安于日常生活、定 止心性的态度。再如张九成有诗《题竹 轩》：“听说竹轩趣，清幽尽此房。春禽 一声杳，夏簟五更凉。落雪鸣寒玉，啼螀 泣古簧。因君诗意到，欲罢不能忘。”^[16] 诗中景物只有春禽、夏簟、落雪、啼螀， 除了夏簟是从感受角度来写外，其它与春、 秋、冬相关的三物是从其声音来写的。这 样，诗篇立足人的感受（触觉与声觉）来 书写竹轩所处环境，诗篇因之具有了灵动 之美。再如张栻有诗《和宇文正甫探梅》： “天与孤清逈莫邻，只应空谷伴幽人。千 林扫迹愁无那，一点横梢眼便亲。顾影莫惊身易老，哦诗尚觉句能新。几多生意冰 霜里，说与夭桃自在春。”^[17] 南宋时期， 包括理学诗人在内的士人咏叹梅、竹等成 为流行的风尚。张栻此诗，颇能代表理学 诗人的写作视角：一二句抒写梅之孤清之 德颇与幽人相近，三四句写严冬万物凋零 之际，唯有雪梅横梢吐露，使人倍感亲切。 最后两句则转写冰霜之中梅花所呈现出的 天地生生不已，正是天德之显露，昭示着 繁花季节马上就要来临了。张栻诗篇中所 及之内容极少，只有梅与赏梅之人而已， 但所表达的诗旨却极为深刻。理学诗人的 上述诗作中，所咏及之物数量少且诗作内 容简单的特征，虽不能说一定是受到了其 “清淡”审美理想的影响，但至少应与之 有关。因为“清淡”之审美理想的影响， 才会在选取景物时趋向于简单。反过来看， 也唯有简单才会造成“清淡”的审美效果。

两宋时期，理学诗人的“清淡”审美 理想，也可能对他们的诗歌主题选择产生 了影响。理学诗人的诗歌主题，注重明理、 言道等理学内容，而对于社会重大政治问 题等方面关注较少。关于这一点，其原因 当然并非只是受到理学诗人“清淡”审美 理想的影响。两宋时期的国家矛盾、民族 矛盾、党争以及政治制度、理学家文道观 念等，都是重要因素。理学诗人的“清淡” 审美理想，仅是其中的一种因素而已。举例来讲，南宋理学家赵鼎、李光、周必大、 杨万里、度正等作为彼时影响极大的诗人、 干吏，在其诗作中却很少涉及社会重大政 治问题。周旋于党争，避祸于朝政，自然 是这些人物的明智之举。但彼时理学人物 推崇“清淡”之审美理想，亦应是其原因 之一。

本文研究结论是：两宋理学家崇尚“清 淡”的理学观念，以及在诗歌创作和诗学 评价中所体现出来的“清淡”审美理想， 是兼有理学实践主体身份和诗歌创作主体身份的理学家诗人，“德音清和”德性境 界追求与其诗歌“清风”风格追求相融合 的产物。在理学家诗人的“清淡”审美理 想的生成和发展历程中，历史文化传统、 理学传统与宋代诗学传统，互相交融而汇 成了理学家的这一重要审美理想。理学家 的诗歌创作实践，忠实地反映出理学家的 这一审美理想。从这个意义上讲，理学家 的“清淡”审美理想，对于理学诗的风格、 面貌等特质的生成，具有一定的影响。

脚注：

1. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 5067 页。

2. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 12454 页。 

3. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 16039 页。 

4. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 40409 页。 

5. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 40703 页。

6.《傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 27871 页。 

7. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 27833 页。 

8. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 40535 页。

9. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 版，第 40405 页。  

10.《围炉诗话》卷五，载郭绍虞编《清诗话续编》，上海古籍出版社 1983 年版，第 637 页。 

11. 永瑢等撰：《四库全书总目》，中华书局 1965 年版，第 1362 页。 

12. 永瑢等撰：《四库全书总目》，中华书局 1965 年版，第 1365 页。 

13. 永瑢等撰：《四库全书总目》，中华书局 1965 年版，第 1354 页。 

14. 永瑢等撰：《四库全书总目》，中华书局 1965 年版，第 1405 页。

15. 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，中华书局 1981 年版，第 479 页。

16. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 20005 页。 

17. 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京大学出版社 1998 年版，第 27898 页。

（本文节选自《论两宋理学家“清淡 " 审美理想及其诗歌呈现问题》一文，原文刊裁于南京大学文学院主办《文 学研究》（辑刊），2019，第二卷。