接续优秀传统 加强师德建设

中国教育学会原常务副会长 | 郭振有

一、北京十一学校龙樾实验中学的师德建设实践的启示

♢ 讲大道传大德，要常怀国之大者。在民族复兴、人才强国的责任担当中，立德、立功、立言，济世兴邦。这是我们师德教育最根本、最重要的任务。

♢ 新时代师德的重要体现，全面落实党的教育方针。

♢ 把人放在最重要的位置，以人为本，核心是爱与尊重。“一个就是全部”，要敬畏生命和成长。

♢ 教师眼里没有差生，要全面看待每一个孩子，竭尽全力地帮助他们。

♢ 尊重每一个不同，成就每一个不同，让每个孩子成为最好的自己。

♢ 学生幸福是师德水平的最重要的标志。

♢ 教师的定位要成为青少年成长的专家。这是新时代的要求，立德树人的要求。师德靠养成，要帮助每一位教师成为这样的人。

♢ 在师德师风建设中，在师德养成的过程中，让每一个老师享受以德育人、以德育德、教书育人、成己达人的快乐，最为重要。没有艰难的付出，也得不到深刻的快乐。

——郭振有

二、师道传统重视教师地位、作用以及师生关系

师德是长怀“国之大者”。教师就是要在民族复兴大业、人才强国的责任担当中，成为立功、立德、立言、济世兴邦的“大先生”。《尚书·泰誓上》有言：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。中国传统文化中的君与师其责任都是辅助上天，爱护和安定老百姓。因此中国自古就有天地君亲师的说法。

中国自古重视教师的作用，认为“无师则天地君亲皆失所凭依，而人道几乎息矣”。汉代著名思想家扬雄在其《法言·学行》中发出这样的感慨“师哉！师哉！桐子（即童子）之命也。务学不如务求师。” 教师是儿童安身立命的根本，社会的未来就在老师手中。所以务学不如务求师，要求学于有师德师风的老师。

再有，确立正确的师生关系极为重要。著名的国学大师唐君毅先生在其《中国文化之精神价值》中讲到“唯以传道求道之心相接，而自然不容希利避害，慕赏畏罚之念，夹杂于其中。”“然师之恩于我也，则皆可谓之无限而无穷。此中国社会文化中之一伟大精神也”。

三、师道传统的五个主要表现

中华师道传统的表现是丰富而深刻的。首先体现为“爱与尊重”即 “仁爱之心”。郭店竹简《性自命出》是战国中期（公元前 300 年前）的一篇儒家典籍，其中有“道始于情”的说法。为师之道，以及为政之道等等，最需要的就是一个“情”字。曾国藩也曾经说“苟无人情，百求罔应”，所以无情无爱，任何事都是做不好的。《大雅·思齐》有“无射（斁）亦保”，“无射”者，无厌也。赞颂文王对平民百姓永无厌倦、厌烦之情。由此启发为师之道，就是在教师的眼里不能有差生，对待所有的孩子无任何厌烦之心，要孜孜不倦地关心、爱护、帮助、发展所有的孩子！

其次，中华师道传统还体现为“敬”。师德的核心是爱与尊重，敬畏生命和成长，给予学生竭尽全力的帮助。“仁”的基本内涵是爱，但最主要的内涵则是“敬”。往圣先贤对此有颇多的阐发，程子曾说：“人道以敬为本。” 朱熹认为：“敬之一字，真圣学之纲领，存养之要法。”（《答何叔京》）“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”（《朱子语类》） 爱和敬是相应的，没有爱就没有敬。没有敬的爱可能是私爱，可能是偏爱。母亲对孩子有爱，那是私爱。老师对好学生有爱，那是偏爱。老师对所有孩子没有差等的爱、有敬的爱才是大爱、是公爱。作为教师对待自己的职业要非常的严肃，诚敬不懈怠、不懒惰，尊重学生的人格，诚敬、诚实、诚信，没有一点虚假，认认真真地对待学校里面、学生身边发生的每一件大大小小的事情，时时警惕，担心教不好学生。

第三，中华师道传统还体现为“成人之美”。《论语·述而》：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚 ? 人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”意思是说互乡这个地方风气不好，人都不愿与之交往。那个乡有一个童子来拜见孔子，孔子见了他，门人很不理解。孔子说：称赞、肯定其进步，不等于肯定其错误。这有什么过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。作为一名教师，对所有有进步要求的孩子，都要给予赞赏和肯定，支持他们去做。要善于用科学的、正确的、有效的方法表扬人、肯定人、鼓励人。正所谓“道人善即是善……扬人恶即是恶”（《弟子规》）王阳明先生特别告诫人们要善于责善。“责善，朋友之道，然须忠告而善导之…若先暴白其过恶，痛诋极毁，使无所容，彼将发愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。”但作为一名老师，面对批评甚至是攻击，也要有一谦虚宽广的胸怀，正确地加以对待，即“我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！”（《教条示龙场诸生》）北宋大儒周敦颐曾说“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”（《近思录》）圣人立教，让人自己改正他的错误，自己去找到合适的、正确的道路。

中华师道传统第四个具体体现是“专求己过，不责人非”。师德源于修身。修身是人类所有道德里面最伟大、最重要的道德。修身、齐家、治国、平天下，没有修身，没有自己做好，平天下是不可能的。《论语·宪问》：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”孔子提醒他的学生子贡，你很贤德了吗？可以批评人了吗？我却没有这闲工夫去看人过，甚至去批评人家。“不责人非”不是不要批评，而是要用合适的方法。学生出现了问题或者错误，教师首先要检查自己是不是有错误，不要学生一犯错误，就轻率的加以指责和批评。“舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？” 所以王阳明对他的学生说“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私，克去方可。”强调看见他人的缺点不足“不可便怀鄙薄之心。”（《传习录》）

第五，中华师道传统体现在“身教重于言教”。这是中国教育传统，与其说孔子是思想家，不如说是教育家，孔子的教育实践体现的是身教重于言教。教育事业发展主要在师道，而师道主要体现在为师者之人格与学问。作为教师应当以身作则，用自身高尚的人格来塑造学生的人格。教育者的思想言论固然是重要的，但其主要价值更在其背后的人格力量，如果没有高尚的人格，也就没有了教育的力量。因此古语有“言行可模可范者，人师也。”（李惺《药言》）“教者，效也。上为之，下效之。”（《白虎通疏证》卷八）《 周 颂·敬 之 》也 有：“ 示 我显德行”，意思是指示我们以光明美好的德行。作为教师则可以理解为在学生面前要表现出教师高尚的道德品行。所以立德树人作为教育的根本任务，非立教条规章责人遵循，最关键的是家长、教师、成人、官员，特别是高级的官员，要以身作则，以身作则乃可化民成俗，把学生教育好，把国民教育好。

四、师道传统要求师德与师能相统一

著名的教育家夏丏尊先生曾说：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能称其为池塘，没有爱就没有教育。”但作为教师只有爱心，但上课一塌糊涂，也不能说他的师德好。能力很强，能说会道，但无德则更不是好老师。教师定位就是要师德和师能相统一，具备高尚的师德又有教育的智慧，真正成为“青少年成长专家”。

首先，师德与师能统一要让学生感受成长的快乐。楼宇烈先生曾经推荐王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》给我们的老师，强调“教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。” 否则，“彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见……” 这个观点十分的重要。梁漱溟先生也说“人生靠趣味，无趣味则人活不下去。”梁启超先生也提出“所以教育事业，从积极方面说，全在唤起趣味；从消极方面说，要十分注意不可以摧残趣味。“”摧残趣味有几条路，头一件是注射式的教育。教师把课本里头的东西叫学生强记；好像嚼饭给小孩子吃，那饭已经是一点儿滋味没有了；还要叫他照样的嚼几口，仍旧吐出来看；……这样教下去，只怕永远教不出人才来。”“在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味”。（梁启超《趣味教育与教育趣味》）所以作为教师要愿意把自己奉献给教育事业，教学也要非常有趣味，学生在教师跟前能够感到特别的幸福、快乐和温馨。

第二，教师的师德与师能统一表现在善于“随宜说法”。印宗法师听六祖惠能讲授佛经，赞扬说：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”（《坛经》）随宜说法，即顺应众生不同的能力水平，在不同时地，各施用不同的教法，以达完全的效果。这给教师同样带来启示，教师的教学要善于根据学生不同的能力和水平，在不同的时间和地点，采用不同的教学方法来达到理想的教育效果。

教师的师德与师能统一的第三个表现是“随才成就”。就是面对学生要尊重差异，成就优势，能够发现每一个孩子的优势领域。而且尊重每一个不同，成就每一个不同，让每个孩子成为最好的自己。孟子有言“物之不齐，物之情也。”所有的东西都不会一样，每一个人和每一个人都不一样，这是人和事物的客观规律，谁也改变不了的。 柳宗元在《种树郭橐驼传》一文中也提出“顺木之性，以致其性”的观点。 王阳明先生对此认为：“人的资质不同，施教不可躐等”“人要随才成就，才是其所能为。”（《传习录》上卷二） 西汉重要的文献《淮南子》中有“马不可以服重，牛不可以追速；铅不可以为刀，铜不可以为弩；铁不可以为舟，木不可以为釜；各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐而无由相过。”每个孩子都有不同的特点、优势和潜能，要善于发现他的潜能并加以教育，这是师德最重要的一点。

五、中华师道传统提倡“德以好学为极

师德从哪里来？师德既然是一种能力，这种能力如何生成？

《荀子·非十二子》提出“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 朱熹在《四书章句集注·论语集注》中讲到“德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。” 一个具有良好师德的教师，一定是最好学的，只有好学才能具备高尚的师德。

学而优则教，教而优则学。要不停地、不断地去学习思考，知行合一。正如王夫之先生所说“质以忠信为美，德以好学为极。”（王夫之《船山思问录·内篇》）