“中国哲学史通识”课程第二讲：先秦儒家思想

2025年10月22日，“中国哲学史通识”课程第二讲在敬德书院笠僧堂开讲。中国政法大学王心竹教授从时代背景切入，梳理儒家源流，深入解读孔子、孟子、荀子三大代表人物的思想体系，完整呈现先秦儒家的发展脉络与核心价值。

春秋时期是中国社会的剧烈变革期，是儒家兴起的关键背景。西周建立的宗法制、分封制及礼乐体系逐渐衰落，“礼崩乐坏”，周天子权威旁落，诸侯争霸兼并不断，卿大夫篡权事件频发，传统等级与道德秩序瓦解。与此同时，“士”阶层崛起。这一群体是贵族最低等级，来源多样，有部分贵族因社会变动降为士，也有部分平民通过学习跻身其中。他们脱离固定宗法依附，成为游离于各国间的知识群体，为思想传播与学派形成提供主体。在此背景下，“诸子百家”兴起，儒家应时而生，以解决社会混乱、重建秩序为核心目标。

“儒”的内涵随时代演变，与“儒家”既有关联又有区别。早期“儒者”是掌握特定技艺的术士群体，许慎《说文解字》“儒，柔也，术士之称”，段玉裁注补充“儒者以先王之道濡其身，能安人服人”。儒家作为思想流派，源于孔子对周代文化的传承与创新。《淮南子》记载“孔子修成康之道，述周公之训，教七十子，儒者之学生焉”，明确儒家与孔子的渊源。《汉书・艺文志》提出“儒家者流，盖出于司徒之官”，认为儒家源于古代教化官职，核心是“顺阴阳明教化”“游文于六艺之中，留意于仁义之际”，尊尧舜、法文武、宗孔子。

孔子是儒家学派的开创者。王心竹教授介绍了孔子的生平经历、精神特质与核心思想。

孔子秉持“笃信好学，守死善道”，强调“学而时习之”“朝闻道，夕死可矣”，以“发愤忘食，乐以忘忧”的态度追求理想。他晚年整理文化典籍，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》，通过诠释经典确立新价值秩序。

王教授主要从礼、正名、仁、中庸、天与命等几个核心概念阐释了孔子的思想。孔子继承周代礼乐，同时有创新发展，一是扩大礼的适用范围，将礼从贵族专属变为普通人修身准则，二是重“礼仪”（形式）但是更重“礼义”（实质），强调礼需以道德为核心，“君子义以为质，礼以行之”；针对“礼崩乐坏”，孔子提出“正名”主张，认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，政治强调统治者“为政以德”，“子帅以正，孰敢不正”；“仁”是孔子思想的核心，“仁者爱人”。具体展开为“爱亲”与“泛爱众”：以孝悌为“仁之本”，“弟子入则孝，出则悌”，进而“泛爱众，而亲仁”，形成由近及远的仁爱体系。“为仁之方”包括“为仁由己”（“我欲仁，斯仁至矣”）与“能近取譬”（“己欲立而立人，己欲达而达人”）。“行仁之法”有“克己复礼”（“非礼勿视、听、言、动”）、“忠恕”（“己所不欲，勿施于人”）、“宽恭信敏惠”，且要求“君子无终食之间违仁”；孔子视“中庸”为“至德”，主张不偏不倚的“中行”，认知上“扣其两端而竭焉”，行为上“毋意，毋必，毋固，毋我”，避免片面与极端；关于天与命，“天”兼具自然性与道德性，“命”指客观必然性，主张“知命”，“不知命，无以为君子”，认为“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”，但仍坚守道德理想。

孟子是儒家思想的深化者，王教授重点介绍了孟子的王道仁政论和心性思想。

王道仁政论是以“仁政”为核心政治主张，孟子提出“尊王贱霸”，“王道”与“霸道”的区别是“以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悦而诚服也”，指出从“三王”到“五霸”再到“今之诸侯”是“逐力”退化过程。孟子认为当时 “民憔悴于虐政”，“行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，具备实行王道的时机。仁政落实分“养民”“贵民”“教民”：“养民”需解决土地问题（“五亩之宅树桑，百亩之田勿夺其时”）、“不违农时”、“省刑罚，薄税敛”；“贵民”提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张君臣关系相对（“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”），认可讨伐暴君（“闻诛一夫纣也，未闻弑君也”）；“教民”强调“壮者以暇日修其孝悌忠信”，提升民众道德素养。同时重视统治者道德修养，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，主张“推恩”（“老吾老，以及人之老”），认为 “君仁，莫不仁；君正，莫不正”。

 心性论以“性善论”为核心，是仁政论的哲学依据。一是从人禽之别定“性”，认为“人之所以异于禽兽者，几希”，即人有仁义礼智的道德属性，“庶民去之，君子存之”；二是“四端说”言性善，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”；三是提出心性修养方法，包括“扩充善端”“养浩然之气”“求放心”“寡欲”；四是“尽心知性知天”，构建“心—性—天”体系，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，通过心性修养顺应天命，实现与天合一。

  本讲内容丰富，经过王心竹教授的系统梳理，学员掌握了有关儒家的源流、孔孟的核心思想及其价值，荀子的思想将在下一讲中呈现。共同期待第三讲！