干春松：亲亲、仁民、爱物——多重维度中的儒家仁爱思想

儒家从个体修身出发，敦睦亲属，最后到治国、平天下。在文明的开端时期，这样的信念源自于团体生存的需要。比如，部落联盟的建立，就需要不断地消弭掉一部分各自部落的独特性，从而造就新的共同体的凝聚力。这种产生于现实需要的生存智慧，经由经典化的表达则被赋予了某种程度的规律性。比如《尚书·尧典》说：

由此可见，尧治理天下的顺序就是由个体的“恭让”发展到“亲睦”“教化”，最后的目标是“协和万邦”。这是我们可以看到的关于亲亲之爱转而跨越血缘的最早记载。后来，《大学》中的修身、齐家、治国、平天下，《中庸》中由修身到“王天下”的概括，都是对这一价值观的引申和强调。

不过，如何从家族成员之间的关爱发展到普遍的“泛爱众”，在现实中要遇到诸多挑战，尤其是先秦时期的战乱让人怀疑普遍之爱的可能性。比较朴素的挑战来自墨家，墨子认为爱和利益都存在着“交互性”，也即“给予—回报”的模式。如果只顾及自己的私利，那么就会有争夺。在当时，诸侯们基于自己的利益，而发动了掠夺性的战争。墨子提倡“兼相爱、交相利”的思想，认为儒家的亲亲思想是混乱秩序的根源。

儒家的另一个挑战者是法家。其中，韩非子指出儒家的“家国一体”存在逻辑悖谬。例如，战场上为国捐躯的忠臣和保全生命的孝子之间不可兼得，[2]这反映家国之间存在的利益的不一致性。

在不同思想流派的争论中，孟子比较清晰地表达了儒家对此问题思考的张力。他选择墨子和杨朱作为批驳对象。孟子说：

在孟子看来，杨朱和墨子的言论最具迷惑性，必须加以驳斥。他认为，杨朱过于自私，所以不会考虑君主的利益；而墨子因为提倡兼爱，便不会对父亲表现出特别的亲近感。[4]杨朱和墨子这种放弃社会责任和家族利益的做法，违背作为人的基本要求。孟子提出“一本”论，试图理论化地解决这一问题：

夷子的质疑是说，先儒既然肯定“如保赤子”，那么就会肯定“爱无差等”，只是“施由亲始”。孟子认为，夷子没有弄清楚爱邻人和爱亲人的“爱”是有差别的。在孟子看来，对于兄弟之子的爱和对于邻居家的小孩子的爱必然会有差异。不过，因为他们都是“天之生物”，在最终的意义上爱是“一本”。这种借助“天之生物”来说明世间万物一致性的背后，是儒家强调爱有普遍性。但这样的普遍性并不能取消在具体的情景下，人们表达爱的方式的差异。对于“天之生物”，朱子注释道：“且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也”。[6]在这里，朱熹更为具体地说明，每个人都是自己的父母所生，每个父母都会爱自己的孩子，因此各自父母的爱与父子之爱是一致的，是“一本”，“自亲始”和“推己及人”是人类的爱之整体，它们之间存在着亲疏远近的血缘关系所体现的道德义务上的差别，但爱不会止于亲情，否则就不能对应“天之生物”。

若爱只及于亲人，便未能将超越血缘关系的“人类性”激发出来。当兄弟之子和邻人之子遇到危难需要解救的时候，固然会有选择，但是对于孩童入井所自然流露出来的“不忍”之心，则是不依环境而基于人类情感的“共感”。这样，孟子所谓的“一本”，要化解别的学派对儒家所强调的血缘之爱和普遍的爱之间的界限，认为这两者从“源头”上来看有着共同性。朱子在《四书或问》中，对于“一本”的提问作了更为仔细的分析。朱子认为，因为事物之所本为一，则血气连属，就会产生眷恋之情，而没有血缘关系的则“因其分之亲疏远近，而所以为爱者有差焉，此儒者之道”。夷子说爱无差等，则是不知道“此身之所从出，而视其父母无以异于路人也”。虽然夷子承认了“施由亲始”，因为不明爱之背后的“一本”原则，所以差之毫厘，谬以千里。“亦不知一本所以为一本矣。又有以爱有差等为一本者，虽无大失，而于文义有所未尽。盖谓其一本故爱有差等则可，直以爱有差等为一本则不可也”。[7]针对夷子试图弥合儒家的自亲始和兼爱的做法，孟子的反击集中于将这两者之间的差别进行辨析，从而凸显爱的激发点和爱的扩展性之间的辩证统一关系。

对此，李景林分析道：“按儒家的看法，人之自爱、爱人、爱物之间，本存在着次第远近之区别，这种等差性具有一种天然本真性的意义。这亲亲之爱作为‘中’或中介性原则，既包含等差性意义，同时，亦本具由自爱或‘爱其身’之一端超越地指向于他者的原初的超越性意义。由此，不忍与自爱这两端，乃保持在一种动态性的两极互通的张力关系中。儒家的亲亲之爱体现了一种差异互通的精神。它揭示出，人类存在及其情感关联的差异与互通，具有不同的层级性”。[8]也就是说，儒家之仁爱包含着一体之两面，这是亲亲、仁民而爱物这样一条爱由己向万物展开的路线。

孟子的“一本”说强调亲情又不限于亲情，“亲亲”是先亲己亲，“仁民”是爱施及众民，“爱物”则进一步扩展到世间万物。那么，孟子既肯定爱之实施必然表现出先后的差别，又相信恻隐之心之推广，就能实现普遍的爱，故“仁者，无不爱也”。[9]在一定的意义上，孟子将家庭伦理之爱视为“爱”的萌发、培育和扩展的基础，所以，在孟子那里，道德的功夫很大程度上就是扩展爱的范围，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。