韩星：为学之道是《论语》的出发点和基础

作者： 韩星（中国人民大学教授、敬德书院学术委员 ）

有朋自远方来，不亦乐乎？朋：包咸、郑玄训释为“同门曰朋”,可以说是狭义。《说文解字》：朋，古文写作“凤”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋”字。朱熹解为“朋，同类也”，钱穆也是如此解释,朋友为志同道合者。

人不知而不愠，不亦君子乎？”何晏：“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”这一章的主题是教人为学之道，不过孔子的为学主要是教人们学做人，怎么做一个君子，在君子的基础上才能希贤希圣，学位圣贤。

邢昺《疏》引《正义》：“此章劝人学为君子也。……‘学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？’言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云‘亦’也。”是劝学，但非一般的知识之学，而是学为君子。“君子”最初是专指社会上居高位的人，孔子给“君子”一词赋予了更多的德性含义，《白虎通·号》：“或称君子者，道德之称也”，是儒家追求的理想人格。

朱熹《集注》：“既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。……朋，同类也。自远方来，则近者可知。……及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。”要学正学，多实践，能乐道。

这一章还贯穿了一种“乐道”精神。如第一句中的“悦”,钱穆先生注“学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜”，与“乐”比较起来，“悦在心，乐则见于外”，即所谓心悦诚服。第二句有“乐”字，表达的是志同道合，切磋学问道义之乐。第三句，虽然字面没有“乐”字，但“不愠”实际上是从反面说的“乐”。学问日进，道行日深，人们可能不能了解、理解你，但是自身得道的快乐是难以言表的，这才是真正的“乐道”——“以道为乐”与“与道合一”之乐。这种“乐”实际上是一种不离人世、不离感性而又超越世俗、超越感官的真乐，所谓“孔颜之乐”的境界便体现在这里。

这一章在整部《论语》乃至儒家思想中都特别重要，正如刘宝楠《论语正义》所说：“夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知（智）也；诲人不倦，朋来也，仁也；遁世不见知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故唯守先王之道，以待后之学者，记者因以其言列诸篇首。”孔子一生进德修业，修己安人，下学上达，由士而君子而圣人，成就理想人格，就是此章的最好诠释。《孟子·公孙丑上》载子贡曰:“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎！”程树德《论语集释》引《朱子文集》《答張敬夫》云“所谓学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事”，概括得非常精辟。

钱穆先生在《论语新解》中也说：“本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。茍非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：‘知我者其天乎’，然非浅学所当骤企也。”一个学者理想的为学成长历程，也是孔子一生为学成长的自述，所以此章可以与《为政篇》“吾十有五而志于学”这一章对读，以深入理解孔子的为学之道、孔子生命的成长以及人格的提升。