依仁苑

  文傳道統貫今古 言繼德音彌六合

  【简体】文传道统 ① 贯今古 言继德音弥六合 ②

  【撰写人】楼宇烈

  【题写人】楼宇烈

  条案：是一种长一丈左右，宽一尺多的狭长形桌子，用来摆放物品。也叫“条几”。条案也是各种长条形几案的总称，如书案、平头案，翘头案等。条案的寓意主要通过它的造型和雕纹来体现。

  如果饰以云纹，则大多象征高升或如意。形式有：四合云、如意云、朵云、流云等，常和龙纹、蝙蝠纹、八仙、八宝纹组合在一起。云纹在传统观念中常称为“庆云或五色云、景云、卿云。”古以为祥瑞之气。

  海水江崖纹在家具上的使用也比较多，通常在有龙纹的图案中都有海水江崖纹相配合。海水象征大江大河，在海水纹的中间，耸立着山石。江水和山石组合，象征“江山”。

  罗汉床是最具中国特色的一种卧具，也叫弥勒榻。罗汉床是明清宫廷“宝座”的前身，小的称榻。

  几何纹是指以各种形式的线条或图形组成的各种纹路，俗称“锦纹”。锦纹一般在漆器家具上使用较多。至明清时期，尤其是在清代的硬木家具上使用广泛。

  多宝格又称“百宝格”或“博古格”，是专为陈设古玩器物而用。它是进入清代才兴起，并十分流行的家具品种。   

  多宝格的独特之处在于，它将格内做出横竖不等、高低不齐、错落参差的一个个空间。人们可以根据每格的面积大小和高度，摆放大小不同的陈设品。在视觉效果上，它打破了横竖连贯等极富规律性的格调，因而开辟出新奇的意境来。故宫几个著名的多宝格，被称为“皇帝的玩具箱”。

  多宝格兴盛于清代，与当时的扶手椅一起，被公认为是最富有清式风格的家具之一。

棋道馆

 教育功能 

  棋道馆是品茗论道、研习茶艺之所。内设茶文化图书、茶道器具。书院名家学者在此与书院教育者品味茶之醇厚甘鲜，讨论传统文化道学术技的不同内涵。学习者在此观看茶艺视频，了解茶文化，研习茶艺，在冲泡烹煮捧杯奉茶中体悟居处恭，执事敬的文化意蕴，体悟人生之安详朴素。

 匾  额 

    【题写人】胡秋萍

琴艺馆

 教育功能 

  琴艺馆是焚香抚琴，品赏古曲之所。内设三床古琴、名家古琴谱、古琴构造讲解书籍和古琴曲赏析书籍等。古琴名家在此丝弦弹拨，让学员在清音雅韵中体会古琴曲音调的质朴和意蕴的深厚，并且了解古琴构造、学习简单的古琴的弹奏技法。

  【题写人】胡秋萍

  琴  

  古人认为，琴是象征长寿的吉祥物。因为琴为圣人所创制，“通神明之德，合天地之和”。古人常将“琴鹤”相提并论，鹤在中国民俗文化里，是登仙长寿的象征，据此又引申琴为祝寿的含义。相传，北宋时的名臣赵忭公余有暇，焚香、抚琴、养鹤，受世人所称道。数年后，宋真宗即位，召赵忭进京，赵忭仍然是一琴一鹤相随，这“一琴一鹤”四字日后就成为为政清廉、为政简易和德寿俱高的代名词。

中和堂

 教育功能 

  中和堂是书院的核心讲堂之一，可容纳10人左右，是进行高端对话、谈经论道的场所。中和堂亦是书院的重要公务场所，用于接待重要来宾、专家学者，进行小范围的高端研讨，也可作为重要来宾参会前的交谈、休息之地。

 匾  额 

  中和：中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》认为：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说喜怒哀乐没有发作失控（此言不因个人情绪而左右正见），叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。

  此外，中和还有中正平和之意。例如，《荀子·王制》中讲：“公平者职之衡也，中和者听之绳也。”

 【题写人】曾来德

 【注释】

  ①礼乐：礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序、远近和合的统治目的。孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。“乐”是指音乐。如果说“礼”负责规范人的行为，那么“乐”则负责调和人的性情。人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。

 楹  联 

  龍行天地河山裡 人在中華禮樂間

 【简体】

  龙行天地河山里 人在中华礼乐 ① 间

 【撰写人】蔡世平

  蔡世平：国家一级作家、著名词人，《中华诗词》编委，国务院参事室中华诗词研究院副院长，中国当代诗词网主编。

 【题写人】梁志国

  梁志国： 1977年生，湖南沅江市人，毕业于中国人民大学，研究生学历。供职于国务院参事室、中央文史研究馆，任《中华书画家》杂志编辑部主任。中国书法家协会会员，岳麓印社理事。作品曾入展中国书协主办的第一届“中国书法兰亭奖”全国书法作品展览、第八届全国中青年书法篆刻家展览、第五届中国书坛新人作品展览。

景观绿植

 白 皮 松 

  白皮松树干可供房屋建筑、家具、文具等用材；种子可食；绿化用四季常绿，树姿优美，树皮白色或褐白相间、极为美观，为优良的庭园树种。纹理直，轻软，加工后有光泽和花纹，供细木工用。其树姿优美，树皮奇特，可供观赏。古人一般把白皮松于庭院中堂前或亭侧栽植，使苍松奇峰相映成趣，颇为壮观。

  松树正直，朴素，不怕严寒，象征坚强不屈，不怕困难打倒的坚贞精神。

  浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。在宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”

  兰  

  兰花是幽静、清高的象征，寓意“幽芝兰心”。芝兰是古人种植于庭阶的盆栽植物，外形高洁优雅，古人总以它训喻子弟，要学效芝兰的德行，生长于庭阶而非野地。孔子曾说：“芷兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”（芷兰：蕙兰和白芷的合称）。他还将兰香称之为“王者之香”。

  兰最早见于《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉茼兮。”就是说：青年男女在春夏之间郊游于溱、洧两河交界处。河水涣涣的流，青年男女手里拿着兰草。在《左传·宣公三年》中有一段郑文公妾燕姞梦兰的故事，“梦兰得子”，可知兰是吉祥之物。古人还说：“同心之言，其臭如兰。”

  种兰始于句践（勾践）。古人起初是以采集野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。按照《越绝书》的记载：“句践种兰渚山。”自此，兰就与古人的生活结下了不解之缘，长期地徘徊在诗词书画中。

  晋代的陶渊明在《饮酒》诗中说：“幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”

  唐代王勃在《春庄》写道：“山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟啼喧。”宋代梅尧臣则作诗《石兰》：“言石曾非石上生，名兰乃是兰之类。疗疴炎帝与书功，纫佩楚臣空有意。”

  元代唐珙有《墨兰》诗曰：“瑶阶梦结翠宜男，误堕仙人紫玉簪。鹤帐有春留不得，碧云扶影下湘南。”

  明代徐渭则歌咏《水墨兰花》道：“绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。”

  清代郑燮在《题半盆兰蕊图》中讲道：“盆是半藏，花是半含。不求发泄，不畏凋残。”金农则在《画兰》诗中说：“雨过深林笔砚凉，女兰开处却无郎。柔笺骈穗多纤态，不数金陵马四娘。”