君子之守 子孙之昌

       2016年4月6日，敬德书院里花香静漫，浅草初萌，学庸班的学员们来到这里，在于建福教授的指导下，研读《大学》。于教授引经据典详解了诚意、正心、修身、齐家的文本，并查点学员的学习情况，引导学生在生活经验中体会文中深意，还将自著之书赠与学员，于教授以“君子之守，子孙之昌” 说明家国情怀是儒家文化的精髓。“君子之守”是对家风家教最好的诠释和引领，而“子孙之昌”则是良好的家风家教对家庭、对社会、对国家最好的回报。

        一、诚意

       于教授在讲解诚意篇（《大学》第七章）文本时，认为本章是先对“诚意”做了基本的判断，诚意就要象“恶恶臭”与“好好色”一样真诚，不要用各种借口自欺，也不要人前一样人后一样，从而得出君子慎独的结论。在引述曾子的话时，于教授认为古人在习作时不可能引述自家之言，因此认为《大学》不是曾子之作。此外，他还引述“独非特孤居独处之谓也。虽与人同堂合室，而意藏于中，人所不知，己所独知者，皆君子致慎之时也。能慎其独，则能诚其意矣”进一步引领学员辨析“慎独”真意，并通过蘧伯玉不欺暗室（敬上知非，夜车止阙，见信宫闱）、杨震“四知”和许衡“我心有主”等故事来说明对“慎独”的坚守。学员们在于教授的鼓励下，分享了“慎独”的经验，并意外收获了于教授赠送的书籍。

      二、正心

       所谓正心，即：道德修养首先要端正自己的心灵，心中有愤恨、恐惧、偏爱与忧患都是不正。心有所偏则“视而不见，听而不闻”。所以道德修养要排除内心的偏见，因为偏见比无知更可怕。

        于教授认为正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。

      三、修身

      修身即为：管理好家庭和家族要先修养自身。人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会 有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

      于教授认为修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。并利用《吕氏春秋·孟春纪》黄羊举贤的故事说明排除偏私之见，才能更好地处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。

      四、齐家
      于教授在讲解齐家篇（《大学》第十章）时，解读为：因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：将“孝”、“悌”和“慈”从家族延伸到社会去，就可以对君主、官长、民众有良好的态度与交往方式。他通过对《康诰》的引用，说明要内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

       此外，于教授还借助一些贤者智言旁征博引：《孝经》：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”《管子·权修》：“天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。”  《孟子·离娄下》：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《内训·修身》：“身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎？ ”诲尔谆谆，不觉日已西斜。由已推人，由家及国，家国情怀，应以“君子之守”传于“子孙”。最后，于教授播放了吟唱版的《幽兰操》，一股沉郁慷慨的君子之风回绕于明德讲堂！蕾发古院幽，馥沁今人醉，见史书人性之光辉，正因“君子之守”而闪耀，于作为教师的我们，在担当、判断、努力中守得我们从教的初心吧，可能很苦很累很艰辛，但有多少人、多少家因为我们之“守”而“昌”呀。

（整理：上地实验学校 张雪莲 审定：水墨丹青）