跟韩星教授一起读《论语》：孝，德之始也；弟，德之序也（上）

中华·敬德读书会本学期开设《论语》研读课程，邀请中国人民大学教授、博士生导师韩星先生从《论语》整体思想出发，基于篇章结构但又突破了篇章解读的局限，助力老师整体把握中华优秀传统文化的核心思想理念。

本期课程的第五讲主题是“孝悌之道”，韩星教授围绕孝悌的内涵与渊源、《论语》孝悌之道、孔子之后孝悌之道的发展和现代意义等问题进行了系统阐发，其中关于“孝悌之道”的阐释内容极为丰富，给学员留下了深刻印象。

本微文将安排两期推送，以飨读者。

孔子认为孝敬父母要发自内心，真心实意。“孝”要赡养父母，给他们基本的物质生活的满足，更重要的是要“敬”，让父母得到人格的尊重和精神的慰藉。

朱熹《集注》云：“犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？甚言不敬之罪，所以深警之也。”

钱穆《论语新解》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。’是犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝。前解以养字兼指饮食服侍两义，己嫌曲解。且犬马由人役使，非自能服侍人。果谓犬马亦能养人，则径曰犬马皆能养可矣，何又添出一有字。皆能有养，正谓皆能得人养。或疑不当以亲与犬马相比，然此正深见其不得为孝。孟子固已明言豕畜兽畜矣，以孟子解《论语》，直捷可信。”

孝道的根本不在于仅仅赡养父母，而在于要有孝心,发自内心的尊敬。没有孝心，缺乏尊敬，仅仅是尽赡养责任，那与饲养家禽牲畜没有什么区别了。

这种尊敬心怎么来呢？这就是要具有感恩心。感恩心是尊敬心的基础。“感恩”在中国文字中是感怀恩德的意思。感怀恩德是做人的基本道德。不能感怀恩德，知恩图报，或者恩将仇报，以怨报德，那就是小人，甚至禽兽不如。儒家据此而有人、禽之辨，而有君子、小人之辨。对于儒家学者来讲，不仅父母有养育之恩，师友、乡里、社会、国家以至天地都有恩于己，应该感怀恩德，知恩图报。父母给了我们宝贵的生命，又费尽心血哺育我们，在我们的成长过程中，给予我们最多的便是父母。因此，对父母的感恩是最基本的，是儒家伦理的根本精神，显示了一种心理情感的高尚境界。

如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是侍奉父母要以礼而行。

邢昺《疏》引《正义》：“此章明孝必以礼。”“无违”皇侃《义疏》解为：“言行孝者每事须从，无所违逆也”，是不违背父母长辈之命令。邢昺解为：“言行孝之道，无得违礼也”，明言不违背礼。朱熹《集注》：“无违，谓不背于理。”是以理学家的思路把“无违”解为不违背天理。

韩星教授认为，对“无违”的三种解释，不违背礼更符合本意。这种不违背包含两个方面的意思：

孟懿子是鲁国最有势力的三家大夫之一，常有僭越违礼之行，孔子通过学生樊迟传话，对孟懿子进行劝诫。讲话含蓄，话里有话，可以引发他反思自己；语意浑然，内涵丰富，涵盖了整个孝道的全体。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”是对前面“无违”的深度解释。

朱熹《集注》：“夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。……生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。”

《礼记·祭统篇》曰：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

孔安国：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”

皇侃：“慎终，谓丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。追远，谓三年之后为之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。”

邢昺《疏》引《正义》：“‘慎终’者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧礼，须谨慎尽其哀也。‘追远’者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。‘民德归厚矣’者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”丧礼要尽可能地表达子女的哀戚之情，祭礼要尽可能地表达子女的恭敬之心。在上者如果能这样做，就能够使老百姓得到孝悌之道的感化，道德风俗就会归于淳朴厚道而不浇薄。

朱熹《集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为则，己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”朱熹把唐以前三家古注的“哀”字改为“礼”，把“敬”字改为“诚”，这种修改意蕴更佳。

此章核心在“色难”，有两解：一是“色”为父母脸色，指子女承顺父母颜色尽孝很难得。二是要子女事奉父母和颜悦色为难。这两种解释流行已久，各有道理，但仔细推敲本章后半部分，孔子举例所作的说明，就能明白“色难”指子女的脸色比较符合孔子的思路。

孔子认为以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。因为脸色体现出态度，态度反映出情感，情感是孝心的表露，是由内向外、内外贯通的。子女给父母好脸色是发自内心的孝道的体现，也是最难做到的。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此和颜悦色是孝心的表现，能养父母之心。所以，钱穆《论语新解》：“人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。”尽孝道正是要既有孝心,又能和颜悦色，确实很难。

作为孝子怎么处理孝心和态度？二者应该是统一的,无论你给父母吃什么?穿什么?是否为老人做事?只要你态度不好，脸色难看，缺乏发自内心的爱和敬，就是缺乏孝道的根本。

马融注：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。”

皇侃《义疏》：“言为人子弟先劳后食，此乃是人子、人弟之常事，最易处耳，谁尝谓此为孝乎？言非孝也。”

对子女父母的亲情，应该超出学生对老师的敬重之情。如果照着师道来行孝道，不足以为孝。李炳南《论语讲要》云：“以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。《礼记·檀弓》篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。”这尤其需要我们今天的年轻人从道理上领悟,从生活中注意。

孔安国：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”

邢昺《疏》引《正义》：“此章论孝子之行。在心为志。父在，子不得自专，故观其志而已。父没，可以自专，乃观其行也。言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改于父之道，可谓为孝也。”

朱熹《集注》：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”又引尹焞曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”引游酢曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”宋儒在“父在观其志，父没观其行”之后加上了善恶、是非的价值判断，但又强调了作为孝道“三年无改”的正当性。

李炳南《论语讲要》说：“三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。”

韩星教授认为，“三年无改于父之道”在传统的大家庭非常重要，在现代社会也不是完全过时，或者可以作更宽泛的理解，其旨在强调子女对父母行事、精神与道德的继承，注重一种连续性，《中庸》所说的“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”就是这样的意思。我们活在这个世界上本来不是孤零零的，也不仅仅是为了自己活着。上有父母以至祖先，下有子女以至元孙，我们只是这个链条谱系中的一环，是绵延不断的生命之流中的一部分。通过孝道，使这样的生命之流及其精神、道德绵延不断地延续下去，就形成中国人孜孜以求的家风家教的传统。

未

完

待

续