跟韩星教授一起读《论语》：以礼乐成就道德人格

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编者按

礼乐兼防而中和兼得，则性正而身安，此古人之微言笃论也。若后世之师者，教人抑情以徇伪，礼不能中，乐不能和，则性枉而身病矣。

——叶适《习学记言序目》卷七

 有价值基础，内在精神与完美形式的礼乐，其目标是培养人们的道德品质，提升人格境界。通过礼仪、礼节、仪式进行教化，使之成为一种日常的行为习惯，从而在不知不觉中促进道德品质的形成，人格境界的提升。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

——《礼记·乐记》

道德仁义,非礼不成。

——《礼记·曲礼上》

孔颖达疏曰：“‘道德仁义，非礼不成’者，道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜，言人欲行四事，不用礼无由得成，故云‘非礼不成’也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。……今谓道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行，无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云‘非礼不成’。”

“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也。”

——《礼记·经解》

“明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕祭祀，不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。……朝聘之礼者，所以明义也。义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。”

——《孔子家语·五刑解》

由此可见道德仁义为礼之本，礼为道德仁义之具，不通过礼就不能实行实践道德仁义。礼的教化具有防微杜渐、徙善远罪的功能,能够促进人的道德修养。通过不同的礼仪形式，可以教化人们懂得仁爱、孝敬、道义、敬让，处理好各种人伦关系，形成良好的社会关系。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

——《论语·雍也第六》

通过礼仪的教养培养文质彬彬的君子，内质与外文兼备是君子人格的必要条件。就是说，君子既要有文，又要有质，而且二者要相互结合，不能偏胜。所以当棘子成言“君子质而已矣，何以文为”时，子贡批评他是信口开河，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣”（《论语·颜渊第十二》），通过比喻给予文质关系以形象的说明，认为两者一内一外，互为表里，密不可分，君子应文质兼备。

《论语·雍也第六》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”这里的“畔”字一般解作“叛”，指离经叛道。韩李《论语笔解》解“畔当读如偏畔之畔。弗偏则得中道。”所以“弗畔”即不偏，合乎中道。孔子告诉人们博学诗书礼乐这些书籍文献资料还不够，还要在生活实践中以礼约束自己，不激不随，恪守中道，这样才能成为一个君子。

《论语·学而第一》子曰：“君子不重则不威。”重，庄重、稳重。君主不庄重，自然就没有威严。庄重威严是在礼乐活动体现出来的，是君子应有的修养。

《论语·泰伯第八》子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”孔子说：“只是恭敬而不以礼来节制，就会觉得辛劳；一味谨慎而不以礼来节制，就会显得胆怯；只知勇猛而不以礼来节制，就会造成混乱；讲究直率而不以礼来节制，就会急切伤人。人的德行如果不以“礼”来节制，就会走向偏颇。皇侃《论语义疏》：“此章明行事须以礼为节也。”“恭”“慎”“勇”“直”等德行发自于内，行之于外，作为道德规范必然与外在的礼仪规范要密切配合，必须以“礼”来节制；如果没有“礼”的节制，就会出现“劳”“葸”“乱”“绞”，就不可能达到修己安人、修己安百姓的目的。

 孔子认为一个人通过礼乐的学习，应该“立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯第八》）即凭借礼一个人才可以立足于社会，而乐可以成就人格的圆满。因此通晓礼乐，以礼践行是一个人立足于社会的根本。

“不学礼，无以立”

——《论语·季氏第十六》

朱熹《论语集注》：“品节详明，而德性坚定，故能立。”

钱穆《论语新解》：“礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。”

“不知礼，无以立也”

——《论语·尧曰第二十》

邢昺疏引《正义》：“礼者，恭俭庄敬，立身之本。若其不知，则无以立也。”

朱熹《论语集注》：“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”

对于人道德人格的完善，孔子还提出了“成人”。当子路问孔子什么是“成人”时，孔子没有正面回答，而是说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《宪问》）孔子的意思是，象臧仲武那样有智谋，象孟公绰那样清心寡欲，象卞庄子那样勇敢无畏，象冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他们的文采，就可以说是“成人”了。

朱熹《论语集注》：“成人，犹言全人。……言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见以善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也成矣。”

由此可见，在智谋、心性、勇敢、才艺的基础上再通晓礼乐，成为一个德才兼备，内外兼修，中正和乐的人就是“成人”。君子通过礼乐内外交修，便可以修己治人。

“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐由安，安则久，久则天，天则神。天则不失而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙许之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。”

——《礼记·乐记》

综合而言，韩星教授强调，“立于礼，成于乐”，一个人可以通过自身的礼乐修养，成就道德人格。君子以礼乐修养自我，乐修内心，心平气和，礼修身体，庄敬威严，从内心到外表都光明磊落，有所规范，言行一致，知行合一，这样就能对一般人起到表率作用，赢得人们的信任和尊重。