《中庸》自注——“好学近乎知”

原文（一）：

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇^[1]。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣^[2]。

注文：

[1]“好学”一句：知、仁、勇，这三者被儒家认为是通行于天下的美德。

[2]朱熹对知、仁、勇从两个层面做了具体的阐述，他说：“以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行者，勇也。”（《四书章句集注》）

卫湜引程颐曰：“大凡于道，择之则在乎知，守之则在乎仁，断之则在乎勇。人之于道，患在不能择，不能守，不能断。”（卫湜《礼记集说》卷一百三十）

按语:

通过好学、力行、知耻论述如何做到知、仁、勇。人具备知、仁、勇不是目的，目的是修身。修身的目的是治理民众，从而治理天下国家，与《大学》中提出的修身、齐家、治国、平天下同出一旨。

原文（二）：

凡为天下国家有九经^[1]，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体^[2]群臣也，子庶民也，来百工也，柔^[3]远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟^[4]不怨；敬大臣则不眩^[5]；体群臣则士之报礼重^[6]，子庶民则百姓劝^[7]，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

注文：

[1]经：常规。

[2]体：体恤、体谅。

[3]柔：安抚、怀柔。

[4]诸父昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指亲人。

[5]眩：眼花，这里指迷惑。

[6]士之报礼重：士就会尽力报答。士，春秋时期对知识分子的通称。

[7]劝：勉励，指受到勉励而勤奋努力。

元代景星说：“敬大臣、体群臣、怀诸侯，自尊贤上来，子庶民、来百工、柔远人，自亲亲上来，亲亲，尊贤之本，又从修身上来；故以修身为九经之本。经者，其道有常而不可易。故曰常，即所谓庸也。”（《中庸集说启蒙》卷下）

朱熹引吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”（《四书章句集注》）

按语:

本章具体阐述治理国家的九条通用的纲领，其中修身是根本，修身等于确立正确的方向。能修身，才能做到仁、义。“亲亲”是仁的外用，“尊贤”是义的外用。敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，是把仁、义具体运用于国家治理中。“修身则道立”以下，分别论述九经的目的和功用。九个“则”字就是从功效上说的。

原文（三）：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也^[1]。诚者，不勉而中^[2]，不思而得，从容中道^[3]，圣人也。诚之者，择善而固执之者也^[4]。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行^[5]之。有弗学，学之弗能，弗措也^[6]；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之^[7]；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

注文：

[1]诚者，天之道也；诚之者，人之道也：诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”，则是人道。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”（《四书章句集注》）

[2]不勉而中：不用努力就能符合“诚”。

[3]从容中道：自然而然就符合天道。

[4]择善而固执之者也：选择至善的道德，并且坚守不渝。

[5]笃行：坚持实行。

关于博学、审问、慎思、明辨、笃行的次序，朱熹说：“学之博，然后有以备事物之理，故能参伍之以得所疑而有问；问之审，然后有以尽师友之情，故能反复之以发起端而可思；思之谨，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨；辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行；行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣；此五者之序也。”（《四书或问》）

元代景星说：“《中庸》一书至此方说出学者下手处，大要三达德为入道之门，而诚为之本，学问五者乃诚之之目，所以诚之者惟欲尽五达道尔。知之实，行之实，勉之实，则达德之实体立，而达道之实用行矣。”（《中庸集说启蒙》卷下）

[6]有弗学，学之弗能，弗措也：有些东西不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃。

[7]人一能之，己百之：别人一遍就行了，我（即使）做它一百遍也要做好。

按语：

“诚”是属于“性”“命”本质的东西，人们努力做到“诚”是属于“修道”获取的东西。按郑玄解释，“诚”是天性，“诚之”是通过学习获得“诚”，也就是获得“天性”。

博学、审问、慎思、明辨属于好学，即前文所说的“好学近乎知”，属于“知”的层面；笃行即上文所说的“力行”，属于“仁”的层面；“弗措”“人一能之己百之，人十能之己千之”，这种困知、勉行的态度和精神属于“勇”的层面。“一能之”“十能之”即前文所说的“学而知之”；“百之”“千之”即前文所说的“困而知之”。就其结果而言，“明”在于择善，是“格物致知”的结果；“强”在于“固执”，是“勇”的表现，是“力行”的结果。

《中庸》在道德境界上，既讲“中”“中和”，也讲“诚”。所谓“诚”，从字面上看是精诚、纯正之义，但《中庸》的作者却把它说成是贯通天人的绝对精神：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”也是“中庸”精神的体现：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。”从这里出发，《中庸》围绕着“成达天道”和“诚致中和”展开了全面的论证。首先，“惟天下之至诚为能化”，这是说惟诚才可以化育人德，化成人道。《中庸》说“惟天下之至诚为能尽其性”即是。其次，“诚”也是由“内圣”而“外王”的必由之路：一方面，“诚之者，择善而固执者也”，“故君子诚之为贵”；另一方面，“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，因此，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。最后，在《中庸》的思想体系中，“至诚尽性”还是贯通天人的关键：诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。（二十五章）我们知道，孔子的核心观念是“仁”，“仁”关切每个个人成就其自己为一个有道德有教养的人，这就是“成己，仁也”。孔子不谈“成物”，是因为他还没有能够贯通天道性命。《中庸》以“诚”为贯通天与人、内与外的合一之道，自可以说“诚者非自成己而已也，所以成物也”。所以《中庸》又称：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（二十一章）这是说，通过“存诚致性”，就可以进达于“天人合一”的最高境界。显然，《中庸》借贯通天道与性命，进一步拓展与提升了孔子“仁学”开显的境界。

北京市师达中学 魏燕文