《中庸》自注——“人道敏政”

原文（一）：

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。 

字解：

夫：音扶。敏：速也。蒲卢即蒲苇，易于生长者。 

节解：

何谓人道？何谓天道？人道者，天道之初径也；天道者，人道之造极也。无初径安能造极乎！故人道天道，其析在此焉。文武仁政，始由人道为立身之本。然性不觉，恐人道亦难尽备矣。或问曰：先生注上节，言文武之仁政，在觉自性，在复先天大仁上，此又言仁政始由人道，何其自相矛盾也。吾曰：汝知一不知二，觉自性以复先天之仁，此内圣之功。人道者，内圣外推之初步，造乎其极，曰外王也。是以捨人道则内圣之功弗足，相距仁政则远矣。人道者何？其宗乃孝乃悌，力行孝悌则人道备焉。如是则家齐，家齐而后国治，此相因而至者。尽其人道，推及万民，则为政速于置邮而传命矣。地道敏树者，地道一气，万物皆生，觉自性，修人道，而推及其政者，犹地之生万物之敏是也。故觉性本也，为政末也，本立而道生焉。如是为政岂不如蒲卢之速乎？深愿为民父母者，将以迴光返照欤。   

原文（二）：

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 

字解：

见前。

节解：

是以仁政者，仍备尽人道之人而推行焉。取人以身者，言欲取人道，必须先修其身；欲修其身，必须先觉身中天道。何谓身中天道？曰自性也。克念觉性，率性中五德以实践亲民之道，此谓欲将我之身中天道臻于至理，必须代天宣化，以行大仁于天下也。不推大仁于天下，则自身之天道，不足为天道矣。    

原文（三）：

仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 

字解：

杀：去声，别也。等：次序也。 

节解：

仁者，先天理也；人者，后天身也。先天之仁赋于后天之身，先后合一，始曰一人。不过先天之仁落于后天，心物澎湃，随蔽其觉矣。如慎心物于隐微，觉性圆明，则先天之仁遂露焉。亲亲之为大者，有二层之大也，性亲真理；身亲父母，先后各亲其亲，此亲亲之大矣。然性亲真理者何？觉自性，修圆明，则臻至理矣！身亲父母者何？顺其心，养其身，则备孝道矣！以上释亲亲之为大者，此大学明德之道也。义者，自性之用也。人各具性，以我性中能事，启示人人自性，则无不宜也。人人自性皆贤也，不过受气慾之蔽，随失其尊严。故觉自性，尊性中天道以践五德，推广行远，使人人各尊其贤，此所谓亲民之功也。尊贤之大亦有此二层论焉，亲亲之杀，分亲远近也。远近者，贤愚之分；贤者则近道，愚者则远道矣。虽有贤愚之判，然各亲其亲则一也。尊贤之等者，有智贤之判焉；贤者，应以父礼师礼事之；智者不过以兄弟之礼待之而已。是以由亲亲尊贤之先天理，而生出后天礼也；后天之礼尽备，则仍归先天理矣。    

原文（四）：

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 

字解：

见前。 

节解：

此君子非成德之君子，乃指初入德者，必须恪奉格致之功，次第不紊，矢志作去，内圣具足，则身不修而自修矣。事亲之道，前节详载，无容重赘焉。然欲思事亲，不可以不知人道，是以伦常日用莫非皆道。五恩乃人道之大者，报五恩则人道备矣。然欲尽人道，则不可以不知天道。夫天道者何？自性之天道也。然具现在时势而论，人道尽备，不可以不知天时。古人曾云：识时务者为俊杰。天时不知，则错失良机矣。或问曰：先生曰良机，何良机也？吾曰：斯时也，天道降世，拯救善良，指破人人身中天道，以期群性达本还原，臻无极以朝先天也。噫！如错失良机，纵汝人道尽备，亦难登峯造极矣。我切比喻焉，如一读书人，学问饱富，不入科场，则名难昭矣！此之谓也。    

原文（五）：

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也；所以行之者，一也。 

字解：

知：去声。昆作兄解。 

节解：

大哉！儒旨。以庸德庸言之五伦，为天下之达道也。夫达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五伦。孟子所谓：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信是也。是以五伦谁无有焉？谁尽备焉？此所谓日常应用平庸之道，而尽备者则鲜矣。是以尽备五伦全道，则自合天道矣。天道者何？以道寓焉，世人犹未警也！夫知仁勇者，知所以知此也，仁所以体此也，勇所以强此也。三达德係由五达道所生，故道为德母，德乃道子；无道焉能生德哉！所以五达道未备，而欲行三达德者，则捨本逐末矣。然知仁勇推广行远之道，我切详解焉：知者，明知也。明者何？日月之明矣！如私慾不淨尽，则天理不流行。私慾者，云雾也；天理者，日月也。云雾不彻底清扫，则自性不能复日月之明，我智不足为明智也。故觉性者，则明于知人；然有何凭可作证乎？子曰：若由也，不得其死然。此孔子先知之智，孟子曰：死矣盆成适。此孟子先知之智，是以明智无他巧技，惟克念觉性者能之。如恪奉格物之章以觉自性，此明智，不期其得而自得矣。此智决非工于翰墨，善于将将，将兵之智，故大智若愚如颜子然，藏璞玉以待沽，惜当世未逢其时耳。然明智保身，可以行道，犹孔孟之周游，讲仁谈义，尽性能事，劳怨不避，则始足以为明智也。仁者无不爱也，然无不爱，犹未造仁之极。道德经云：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，不仁者，正天地圣人之大仁也。天地之生物为大仁，而伐物亦为大仁。此何理？天地生物之为大仁者，人人晓之，复何言哉！伐物之为大仁者，我切比喻焉：如五穀然，秋收之以待春生；如秋不收，则五穀靡烂于田，来春将何生焉？故秋收之，内蕴春生也。伐物者，正所以成物也。由是观之，天地伐物，岂不亦曰大仁乎。呜呼！具整个大元会来论，斯时正未会大秋也，与五穀之秋收同理。或问曰：先生言伐之，正所以成之。然则罹劫者莫非即成之者乎。吾摇手曰：大非然！大非然！天公之所以降劫者，乃警世俗；人心不古之士速于回心向善，捷登道岸，广建圣业，然后始为成也。天虽降劫，然不欲人罹劫。劫者，乃上天促人向道之具，世人弗识天公之意，不改过以自新，正如五穀之不实者，来春种已绝矣！又安能成乎。盖天地伐物之为大仁者，乃指植物而言，如以天时论，伐物者劫也，降劫以警世，促人向道，此非天公之大仁者何？世人弗识，何胜浩叹！勇者，非匹夫之勇，如文王一怒而安天下之民，此勇之大也。夫勇者，恨人人不觉性，恨世界不清平，深究源弊，乃道之不行，道之不明之咎。然人能弘道，非道弘人。明此理，则捨己以拯万民，克己以觉群性；如汤武伐桀诛纣。孔孟乱世周游，皆大勇也。是以三达德为用，五达道为体；体用兼备，仍归于一理矣。

原文（六）：

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 

字解：

强：上声。困乃困苦。 

节解：

盖世俗人人理想中，皆谓圣人天生焉，凡夫安能作圣哉！圣人此节之意，乃破除天下万世之疑案也。生而知之者固有，然罕焉。学而知之，及困而知之者，则庶矣。然此三等则分三乘，及其专心致志，以力求其知，不过有利钝之别，及其知之，一也。如宗圣，夫子称鲁，然其二六时中念念在道，久之则豁然矣。是以宗圣续心法，衍道脉，列四圣，与夫子同享俎豆馨香于万古也。如子张聪慧，而列贤人之班，此何故？在心专与心漫之析也。今切以理气象三层寓之，生而知之者，如心不专，则由理落气矣；学而知之者，如心不专，则由气落象矣；困而知之者，如心不专，则由象落狱矣。伟哉！心之专也，生知之、学知之、困知之，其资质虽不同，如恪奉格物之章，以慎心物于隐微，及其复其良知则一也。安而行之者，乃一生无乖舛之事，无颠沛之险，安然行道以求至乎其极也。利而行之者，感觉行道，与后天之利有所补助，此顺考焉！终则遭逆境，遭逆境则生怨尤矣。如始认有利益以行道，渐觉真理，则利己之心荡然无形，而实践亲民之功，以求至乎其极也。勉而行之者，或受世俗刺激，知红尘乃苦海，名利係枷锁，返心向道，识破富贵虚幻，自勉自励以实践亲民之功，以求至乎其极也。此三等行道者，虽各有不同之处，然始终如一，及其道成则一也。试观上段知字，下段行字，始明瞭知行不能分焉。故心无真知则身无真行，无真知、无真行，此造浩劫之源耳。呜呼！时届末撸谈魇湔妫褰套拥苡锌照劸V常，而不实践者；有口头谈纲常而行尽违者；有借经书以作富贵之阶梯者；有读书明礼而与人搬弄是非者；有借经书以饰过者；有借经书以作护身符者；有借经书号召志士，以作自己爪牙者；有借经书之言，作刀笔之资以陷人者；盖夫种种，不胜枚举，总言皆儒教之罪人也。佛教弟子，有借佛地作衣食之具者；有借佛地，以肆其淫者；有借佛地以遁迹而不深究佛旨者；有借化缘之名而心别有所注以陷人者；有借佛地以作养神延寿之所者；有借佛编曲以敲打念唱者，盖夫种种，不胜枚举，总言皆佛教之罪人也。道教弟子，有空枯坐而不觉其真者；有不明道旨，以气功炼就泥丸，自诩为金丹者；有借道观以隐身遁迹者；有借道观以为衣食之具者；有借道观以肆淫，自误误人者；有唱道曲以作街头之乞，以失道雅者；有借几日不食，几日不饮，自为其道功者，盖夫种种，不胜枚举，总言皆道教之罪人也。    

原文（七）：

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 

字解：

子曰：二字衍文。好学近乎知：知、好，并去声。耻：羞惭也。 

节解：

好学近乎知，学何哉？学格致之功，以修内圣。内圣之功学之、作之，以期良知复焉。力行近乎仁，行何哉？行性中所具之五德 也。力行五德，五德之首即仁，其下义礼智信四德，由仁生焉，生于仁而终归于仁矣！知耻近乎勇，耻何哉？天下之人，莫非同胞也，万民迷性，则我自耻，天职未尽也。故圣人临渊履薄，战兢以自持，恐其天职未尽，耻于上天明命。乃一车两马，周游列国，讲道德、说仁义，凡四十馀载以尽天职耳。故知耻者，以天下之心为心，不知耻者，以个人之心为心耳。    

原文（八）：

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 

字解：

斯作此解。馀见前。 

节解：

三者知仁勇也，前节注之详矣！无容重述焉，能知此三者，尽范我之一身，安可身不修乎？修身曰立本，故本立而道生焉！曩昔尧舜垂拱，无为而治天下，治人者非治人身也，化人心，觉人性也。心不化，性不觉，而空治其身，则离道远矣。化人之心、觉人之性，故能治天下国家矣。    

原文（九）：

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 

字解：

经：常也。体：谓以我本身处他那境况之心来体谅他。群：众也。子：如父母之爱其子也。来：招也。柔：抚也。怀者使彼怀德畏威也。 

节解：

经者径也，人人必由之路，凡为天下国家有九经，曰何独九经乎？九者数之极，九者阳之首，九者理之分化也。故由一至九者，乃数之始终焉！修身者，一本也；身中乃小天地，假浓云毒霾而不清扫，则蔓延滋生，光明小天地而为黑暗小乾坤矣！故君子先修身也，修身立本，以匡天下；其下八经，皆由修身一本所生矣！如身不修，则其下八经难作，其下八经之道，终归结于修身一本。虽名曰九经，其实则一经。按数论之，乃一生二，二生三，三三见九，九九归一也。尊贤者，前节已注之矣。其人觉性于内，贤德溢外，我尊其人之贤，则我效之以觉自性之贤也。亲亲者，前节已注。即亲先后之亲，慎终追远以报先后之大恩也。大臣者，何可敬焉？一身之大臣曰心，故心向道，则性君得位，可希圣希贤；心趋邪，则性君失位，乃作奸作恶。噫！由是观之，心可敬亦可畏耳，流芳百世者，当年作事心也；遗臭万年者，当年作事亦心也。故身中之大臣，敬则向善，纵则趋恶矣！国之大臣曰相，相天子为政理民，引君以道，克君心非，如舜之相尧、禹之相舜；夫舜禹之为相者，相君心也。君臣心心相印，则天下雍雍，万民朴朴，故仁政无他巧技，不过以自性觉群性而已矣。故得贤相，而天子上体天道，下察民隐；不得贤相，则天子耳蔽目矇矣。相之辅君，犹心之辅性也；故敬大臣者，敬贤相，非敬不贤相也。大臣以下即群臣焉，天子者，一太极也；左右相者，两仪也；群臣者，八卦之变象也；万民者，即卦爻之生生不尽之数矣。盖夫群臣者，忠奸贤愚，各自不同，在君自性之觉察耳。体群臣之贤者，嘉群臣之患者，除群臣之奸者，屏群臣之愚者，如是则朝纲自整矣。子庶民者，乃以子道视民也。或问曰：君乃天之子，万民亦天之子，君民皆天之子也，君何以子道视民乎？吾曰：非然。天子承天明命，顺天之道，执天之行。盖天子者，即天公之代表；君以子道视民者，乃天以子道视民也；民以亲道事君者，乃以亲道以视天也。夫君以子道视民曰慈，夫慈者，非表面也，君之慈民，其心发于自性，乃以君王一人之性慈，以觉万民之性慈，如此者，始曰大慈也。百工之来者，非营利以来也，乃慕德以来也；百工之来，则实业振兴，实业振兴则出产丰富，出产丰富则货美价廉，货美价廉则生意贸贸，生意贸贸则财流源远，百工来之，士民效之，一国岂不富强康乐者乎。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其途矣。怀诸侯者，大德感之，大威制之，德威兼备，则诸侯自怀德畏威也。    

原文（十）：

修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 

字解：

惑乃迷惑。诸父乃伯叔。眩乃昏迷。劝乃劝化。 

节解：

修身曰立本，本立而道生焉。尊其人，觉性于内，贤德溢外，则我效之，恪奉格致之功，自性乃不受物慾所惑也。亲其先后之亲，报先后亲恩，本也。复以亲亲之道以事诸父，友诸昆弟，则无怨尤矣。敬心则性明，敬相则国治，信任专一，则又何昏迷乎！体忠除奸，量质取用，使群臣各尽其才，各制其宜，则士子仰德，咸知礼义之为重也。君之慈係由性中所发，以自性之宏慈启万民之性慈，而君以道待民，则民以亲亲君也。百姓劝者，具先后解之，姓者，后天也；性者，先天也。万民互相劝善，则百姓之自性同归于无极而后已焉。来百工以振兴实业，则财自足用也。柔远人者，以柔和温让之德，以抚天下之旅，则四方之心归之。大德大威，感之制之，则诸侯怀德畏威，天下莫不畏服也。

东升青少年活动中心 李爱民