《论语》自注：祭如在，祭神如神在

原文

       祭如在①，祭②神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

——《论语·八佾》

注释

      ①祭如在：这个祭是指祭祀祖先。

      ②祭神如神在：这个祭是指祭祀天地神。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，才开始有祭礼。但孔子平常并不认真讨论有没有鬼神的问题，而是注重在祭祀时要有诚敬之心，就像真有鬼神在面前一样。

注文

《论语注疏》

       正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬于心，与不祭同。

《论语集注》

       祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。子曰：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”

《论语新解》

       本章发明孔子对祭礼之意见。然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者最当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。

试 译

       先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”

按语

       祭祀先祖要如同先祖在世一般，这一句令我想到了电影《寻梦环游记》。祭祖的做法最初或只出于对已逝亲人的爱与怀念，后来被固定下来成为代代相传的传统，我想更多是因为这种包含着对故去的先祖的爱与怀念的仪式，凝聚着家族情感，彰显着孝心，传承着家风。它的意义超越了最初感性的情感寄托，却不能够丢掉爱与怀念的本质，否则就会形同虚设。关于祭神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”，对鬼神，既要按礼祭祀，唯谨唯敬，又不能指望他们赐福。那么，既然不指望鬼神赐福，为什么还要祭祀呢 ?《学而》中曾子云：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祀不过是一种推行教化的手段。后世的神道设教，正由此发展而来。这样看来，祭祖与祭神仪式的终极目标是一致的，二者皆意义重大。《孝经》云：“礼者敬而矣。”孔子所强调的“不与祭，不如不祭”，体现了中国传统文化中“礼”与“仪”的关系——礼是内在德行的内涵，仪是德行的外在显示。中国人的礼不仅仅是是外在的仪式，更重要的是内在的德行修养。表现在祭祀中，便是端正恭敬的内心。

作者：蔡雅婷

首都师范大学附属中学第一分校