《孟子》自注: 民为贵，社稷次之，君为轻

原文 

        孟子曰：“民为贵，社稷①次之， 君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲③既成，粢④盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 

注释

       ①社稷：国家的代称。社是土神，稷是谷神。古代建国时，要立坛祭祀社和稷，所以也把社稷作为国家的别称。

       ②丘民：指民众。

       ③牺牲：指供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

       ④粢：用来祭祀的粟米等谷物。

注文

《孟子注疏》

       正义曰：此章指言得民为君，得君为臣，民为贵也。行黜诸侯，后毁社稷，君为轻也。重民敬祀，治之所先，故列次而言之。

      “孟子曰”至“则变置社稷”者，孟子言民之为贵，不可贱之者也，社稷次之于民，而君比于民，犹以为轻者。如此者也，如此故得乎四邑之民以乐其政，则为天子，以有天下；得乎天子之心，则为诸侯，以有其国；得乎诸侯之心，以为大夫，有其家。如诸侯不能保安其社稷而以危之，则变更立置其贤君，是社稷有重于君也；牺牲既成以肥腯，粢盛既成以精絜，祭祀又及春秋祈报之时，然而其国尚有旱干水溢之灾，则社稷无功以及民，亦在所更立有功于民者为之也，是民又有贵于社稷也。此孟子所以自解民为贵，社稷次之，君为轻之叙也。云社稷者，盖先王立五土之神，祀以为社；立五谷之神，祀以为稷。以古推之，自颛帝以来，用句龙为社，柱为稷。及汤之旱，以弃易其柱。是亦知社稷之变置，又有见于汤之时然也。

《孟子集注》

        孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。社，土神。稷，谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。诸侯危社稷，则变置。诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君，是君轻于社稷也。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”盛，音成。祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦年不顺成，八蜡不通之意，是社稷虽重于君而轻于民也。

译文 

       孟子说：“百姓最重要，代表国家的土神和谷神的重要性低于百姓，国君的重要性最低。所以说，得到百姓拥戴的人能做天子，得到天子信任的人能做诸侯国的国君，得到诸侯国国君信任的人能做大夫。如果诸侯国的国君危害到了土神和谷神，就要改立国君。如果祭祀用品干净而丰盛，而且都是按时进行祭祀的，百姓仍然遭受旱灾和水灾的威胁，那就应该改立土神和谷神。” 

按语

       我认为孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想是他的思想体系中最有魅力、最光辉闪亮的一个。两千多年前的战国是一个生产力异常落后，科技水平异常低下的时代。在那样的社会环境之下，上至国君，下至黎民百姓都深信“君权神授，君权至上”，在全社会都把君权视为天地、父母、日月、神明的背景下，孟子态度鲜明地提出了“民贵君轻” 的观点。他认为，不论是社稷还是国君，其实都是为百姓设置的，如果社稷和国君对百姓没有任何功德，那么不管是谁，百姓都可以换掉他，既可以另立国君，也可以重新建立新的国家。孟子的这个观点尖锐而深刻，他把天子和国君从高不可攀的神坛上拉了下来，又把民权放在社稷和君权之上。纵观中国历史，我们不难发现，践行孟子民本思想的朝代、君主都创造了当时的繁荣昌盛。所以说孟子被后人称为中华民族的古圣先贤实至名归。

        李晓燕         

北京市第四十七中学