《孟子》自注: 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

原文

       景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之⑥；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家， 必敬必戒，无违夫子⑦！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道。⑧得志，与民由之；不得志， 独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，⑨此之谓大丈夫。”  

注释

        ①景春：赵歧注云：“景春，孟子时人，为纵横之术者。”

        ②公孙衍：战国中期魏国著名的纵横家，号为犀首，尝佩五国相印。

        ③张仪：战国中期魏国著名的纵横家，曾与苏秦一同师事鬼谷子，学习游说之术。

       ④熄：赵歧注云：“天下兵革熄也。”

       ⑤冠：古代男子二十岁要举行冠礼，以示成年。

       ⑥父命之：根据《仪礼》记载，行加冠礼的时候，祝辞都由“宾”，不由“父”，与孟子所言不同，因而后来有多种解释。江永《群经补义》云：“父命之者，迎宾冠子父主其事。”周广业《孟子辨正》云：“盖父不自命，而以其命之意出其宾。”

       ⑦夫子：这里指丈夫。

       ⑧广居、正位、大道：朱熹注曰：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”

       ⑨淫、移、屈：朱熹注曰：“淫，荡其心也。移，变其节也。屈， 挫其志也。”“赵注云：淫，乱其心也；移，易其行也。”

注文

《孟子注疏》

        正义曰：此章指言以道匡君，非礼不运，称大丈夫；阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺，故云妾妇，以况仪、衍者也。

      “景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，景春问孟子曰：公孙衍、张仪二者，岂不诚为大丈夫之人哉？夫二人一怒则诸侯惧之，以其能使强陵弱故也；安居处而不用辞说，则天下兵革于是乎熄灭。景春故以此，遂谓二人实为大丈夫。

       “孟子曰：是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎”至“妾妇之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得为之大丈夫乎？子未尝学礼也？夫礼言丈夫之冠也，父则命之；女子之嫁也，母则命之。盖以冠者为丈夫之事，故父命之，以责其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以责其为妇之道也。以女子之临嫁，母则送之于门，而戒之女子曰：虽往女之家，必当敬其舅姑，亦必当戒慎以贞洁其己，无违遵敬夫、子。以其夫在，则得顺其夫，夫没则从其子，以顺从无违为正而已，固妾妇之道如此也。乃若夫之与子在所制，义固不可以从妇矣。苟为从妇，以顺为正，是焉得为大丈夫乎？

       孟子所以引此妾妇而言者，盖欲以此妾妇比之公孙衍、张仪也，以其二人非大丈夫耳。盖以二人为六国之乱，期合六国之君，希意导言，靡所不至。而当世之君，谗毁称誉，言无不听，喜怒可否，势无不行。虽一怒而诸侯惧，安居而天下熄，未免夫从人以顺为正者也，是则妾妇之道如此也，岂足为大丈夫乎？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之谓大丈夫”，孟子言能居仁道以为天下广大之居，立礼以为天下之正位，行义以为天下之大路，得志达而为仕，则与民共行乎此，不得志，则退隐独行此道而不回。虽使富贵，亦不足以淫其心；虽贫贱，亦不足以移易其行；虽威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得谓之大丈夫也。今且以公孙衍、张仪但能从人，而不知以此正其己，是则妾妇以顺为正之道，固不足以为大丈夫者焉。

《孟子集注》

        景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”

按语

        这一章主要谈论什么是“大丈夫”。当时所谓的“大丈夫”，犹如现今所说的“男子汉”。孟子认为，像公孙衍、张仪之类的纵横家，曲附君主，摇唇鼓舌，不过是女子、小人。真正的大文夫应该行得正、站得直，为这个理想的正义目标去奋斗。孟子与景春的这一辩论立足于战国时代背景，也穿越时光，具有当代社会的现实意义。孟子在此章中所提出的“得志，与民由之；不得志，独行其道”，是许多士人在沉浮不定的世道与命运中，抱在怀里的一块浮木；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，鼓励了后世许多志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。何叔京曰：“战国之时, 圣贤道否, 天下不复见其德业之盛，但见好巧之徒得志横行, 气焰可畏, 遂以为大丈夫。不知由君子观之, 是乃妾妇之道耳, 何足道哉？” 这一反问，时至今日，立身于纷乱熙攘的人潮之中的我们，仍值得为之振臂一呼！

蔡雅婷　               

首都师范大学附属中学第一分校