礼乐，一个民族的修行！

     10月9日敬徳书院迎来清华大学彭林教授主讲礼乐班的第三天课程，由彭教授的得意弟子张德付博士与高瑞杰博士分别讲授口容、声容、言容，手容、拜容、服饰之容。海淀区四十多位小学干部教师参加了此次课程。

  口容止，声容静，言容雅，手容恭，拜容敬，服饰之容洁是儒家礼乐文化对我们提出的总体要求。夫礼者，自卑而尊人（《礼记》），礼仪最重要的精神，就是不管我们身处何地、做什么事，都要首先心存他人，要对他人予以充分的尊重。这种尊重最低的要求就是我们的言行不影响妨碍到他人，能够恰当实现与他人交际的目的。在礼仪场合，一个有修养的人应做到口不妄动，“不哕、噫、嚏、咳”《礼记》，“不唾、洟《”礼记》，“让食不唾”（《礼记》）。言语敬雅并注重言语内容恰当，“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”（《礼记》）。手的动作谦恭、谨慎，“凡奉者当心，提者当带”《礼记·曲礼》；动作轻缓，“凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。”（朱熹《童蒙须知》）服饰整洁，多加爱护，“晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。","凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。"（朱熹《童蒙须知》）

如何重建礼乐文化生活？

  针对如何在现代社会中重建儒家礼乐文化生活的问题，张博士援引宋朝大儒朱熹的言论：“古礼於今实难行。尝谓后世有大圣人者作，与他整理一番，令人苏醒，必不一一尽如古人之繁，但放古之大意。……后世苟有作者，必须酌古今之宜……且是要理会大本大原。（《朱子语类》卷八十四礼一），提出尊崇古之精髓的观点。

  张博士认为，在当代重建礼乐文化生活必须首先“返本”！原原本本，有来有自，不可妄下损益。此为重建之第一步。在此基础上必须付诸实践，参与者本人必须贯注着、流溢着礼乐文化之意之美。在此基础上秉持 “礼者，理也。”（《礼记》）， “礼者，履也。”（《荀子》），“礼者，体也。”（刘熙《释名》）的原则，在明白礼之意蕴之后，见诸踏实的践履，体之于身，最终以润身、以美身。

  张博士认为这是一个礼崩乐坏、纲常解纽的时代，更是一个需要儒者创制立法、化民成俗的伟大时代！在这样的时代大有可为，任先知、先觉者呼喊，任先行者缔造！

礼乐修身何以可能？

  礼源于人性之善。孟子有言：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”（《孟子·告子上》）仁义礼智，人性之四端正是礼乐的本源。

  先儒依性以成礼，而非设礼以限人。王阳明有言“君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。”（王阳明《博约传》）礼乐本于人性之自然涌动。然而人有惰性，需要通过修身来不断调养自己的人性之善，来不断涵养自己的浩然之气。

  礼乐的制定，立中制节，无过之也无不及。“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。”《礼记·檀弓》礼乐重实轻形、损文益质。敬、戚、哀、俭等我们内心的真情实感，它们都是仁之显露或具体呈现，这种内在真情实感是外在揖让周旋之仪节的根本。

  礼乐修身，行屈伸进退升降之仪，揖让周旋往来之礼，进而明天道、度人情、理人伦。“从天子以至于庶人皆是以修身为本。”（《礼记·大学》），时时涵养省察，默识心通，久而久之自然有豁然贯通处。