听吴国武老师讲《论语》：为政以德 无为而治
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编者按：
《论语》始为孔子之书、儒家之学，终为万世之书、天下之学，“子曰诗云”的古训，“修己安百姓”的古道，“仁者不忧”的气象，“斯文在兹”的精神，孔子的文化世界、中国人的文化传统莫不在此。学《论语》，不仅是学孔子，也是传习中华文化和古典学问，还是承续人类文明的正途。
北京大学副教授、敬德书院学术委员吴国武老师曾受邀在敬德书院开设《论语》研读课程。该课程致力于引导教师读懂和理解《论语》，掌握《论语》核心思想，落实篇章阅读，切实提高教师的经典阅读素养，促进传统文化教育在中小学中的广泛开展，不断提升中小学教师传统文化的教育教学实践能力。
《论语》研读课程以朱熹《论语集注》（中华书局点校本）为教材，辅之以钱穆《论语新解》（三联书店）和杨伯峻《论语译注》（中华书局）两种今人注释，既重视“以字通其辞，以辞通其道， 必有渐”，又力求“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣”。
视频1：《为政第二》（一）
视频2：《为政第二》（二）
学就是要学做人，这也是我们中国文化的最高目标。
在学做人的过程中，一切都跟政治有关系。
把人伦关系能处理得很好，这本身就是政治。
“为政以德”，其实本来的语序是“以德为政”。
人道政为大
在古人看来，在学做人的过程中，一切都跟政治有关系。孔子在回答鲁哀公的问话中最有名的就是人道——“人道政为大”。政者正也，这个“正”就是说其身正而影响到别人，这就是政治，这就是为什么我们讲为政以德，这是人道中间最重要的政治。
孔子侍坐于哀公。公问曰:“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰:“君及此言也,百姓之惠也! 固臣敢无辞而对?人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”
——《孔子家语·大婚解第四》
在《论语·为政第二》里面有人问孔子为什么不去为政呢？孔子用《尚书》的话来回答：
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
——《论语·为政第二》
这个孝就是政治，意思是说如果你能够孝顺父母，然后推而广之，把人伦关系能处理得很好，这本身就是政治。我们学做人，其实做人最为重要的地方就是政治。《论语·为政第二》《论语·子路第十三》多有涉及，《论语·宪问第十四》和《论语·卫灵公第十五》等篇中个别的章节也涉及到为政的内容。
《论语·为政第二》总共有二十四章，此篇基本上是讲为政之道和官人之术。官人之术也就是知人用人。古人非常重视为政之道，用人问题非常重要。如果为政者本身不正，用人也不正，那这个地方就很难治理好。古代君臣一体，所以必须要用好人才。
学而后入政
《左传·襄公三十一年》引郑国子产：“侨闻学而后入政。”
子产是郑国很重要的一个人物，他为郑国做出了很多贡献，在《论语·公冶长第五》里面，孔子评价子产，说他有君子之道四焉。
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
——《论语·公冶长第五》
这里强调子产行己也恭、事上也敬、养民也惠、使民也义，前提是他先学而后入政，这似乎也牵涉到为什么《学而》在前，《为政》第二，我们经常讲学而优则仕。
郑子产像
为政以德 无为而治
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
——《论语·为政第二》
我们先来说说“为政”和“从政”的区别。“为政”是指做政令，就是在上位者制定法律和规章制度等；“从政”就是从政者遵从这些政令。为政者是位置比较高的人才，一般是公卿以上；从政者，一般是指仕大夫。
“为政以德”，其实本来的语序是“以德为政”，在《论语》里经常把“以......”放在后面。我把后面这句话没有逗开：“譬如北辰居其所而众星共之”，因为这里不只是说譬如北辰本身，对于这句话，它是一个打比方的说明。“譬如北辰居其所而众星共之”，这里的“北辰”用来比作“政治”，政治的政在《说文解字》里解释为：“政者，正也。”这跟孔子讲的是一样的。
“政”这个字在古文字里面的左边其实是像一个匡，就像一个目的地，或者说是一个房子，然后有一个脚趾头进入那个地方，这就叫作“政”，这个房子似乎是在公示什么，然后有人往那里走，它的本意是这样的。后来它有了一些变化，就是政治，它也逐渐产生了一些新的意义。比如朱熹在《论语集注》里面就解释了“北辰”，“北辰，北极，天之枢也。”是最关键的部位，而一个国家的国君也是处在非常重要位置，如果他能为政以德，就像北辰居其所，其它的星就能按照一定之方运转。朱熹也曾说：“共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。”就表示为政者在为政的时候，如同天之中枢，如果能为政以德，就能让众人围绕，天下就能归之，为政者的这个形象就如同北辰居其所而众星共之。
政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。
范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
——朱熹《论语集注》
公曰：“敢问何谓为政？”孔子曰：“政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
—— 《礼记·哀公问》
这段话也非常重要，说君之所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从？其实《论语》里面涉及这类问题的也有很多。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
——《论语·颜渊第十二》
孔子这里也是在讲为政的道理，如何才能做到为政以德、无为而治。
《国语·周语》周襄王：“夫政自上下者也，上作政而下行之不逆，故上下无怨。今叔父（晋文公）作政而不行，无乃不可乎？”
《国语·周语》里面这段周襄王的话也是在讲“作政”这样的事情，这是非常重要的。《论语·子路第十三》也有关于孔子阐释这类问题的记载。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
——《论语·子路第十三》
可见，德政德治在国家治理中占有十分关键的位置，是永远不能丢掉的，这也是对于我们理解“政治”非常重要的部分。
（文字部分根据吴国武老师授课视频整理，未经本人审核）
供稿：敬德书院
