听吴国武老师讲《论语》：学为君子 学以成人

中国文化、中国人最重要的特征——学习。

我们在看《论语》的时候，不仅可以从自身的角度来看，也要把自己放在天下国家的范围里去看，只有这样，我们的学习才能真正学到一个阶段，上升到新的层次。

教学为先，这是定国平天下最为关键的一个方面。

我们经常说“教学相长”，其实教就是学，学就是教。

孔子一方面继承周代的礼乐文明，另一方面也对周代礼乐有了进一步的发展，发展的什么呢？其实是一种观念的转变，就算别人不能用我，我也还是君子，所以这就是学为君子、学以成人非常重要的一点，也是值得大家去深入体会的。

这一讲我们将进入到《论语》的精读，关于精读，我采取的仍然是有选择性地挑选重点篇章来读。我们今天要精读的是《学而》《述而》和《阳货》，但并不是说都要精读，本节的主题是学为君子，更多地侧重在学这一方面。

《学而》《述而》是跟学关系最为紧密的，《学而》是讲学最集中的篇，《述而》更多的是从孔子本人的角度阐释他自己是怎么学的，我们从他那里可以看到学的方向是什么，《阳货》中有个别的章涉及到学的内容。

《学而》历来被认为是《论语》中非常重要的一篇，里面反应了很多精神，特别是反应了中国文化、中国人最重要的特征——学习。

 这里讲到本的东西就是学，学是最为核心的内容。朱熹讲得很有意思，他说“学者之先务也”，这个“学者”不是我们现在意义上的学者，在过去，士大夫以下都是庶人，庶人开始学习就是学者了，然后再不停地学，不断地成长。《学而》的十六章讲得最多的就是学，从《学记》中我们也能看出学的重要性。

 由此可见，学的重要性不只是学知识，学的重要性恰好是在于天下国家的第一件大事，也就是怎样建国君民，而建国君民的前提是教学为先。所以我们在看《论语》的时候，不仅可以从自身的角度来看，也要把自己放在天下国家的范围里去看，只有这样，我们的学习才能真正学到一个阶段，上升到新的层次。《尚书》里面讲到的“念终始典于学”也是跟建国君民有关系的。

 孔子在《述而》篇里面讲到文、行、忠、信，这是孔子教学的重要内容。

中国人为什么特别重视教育，根本的原因就是“学”——教学为先，这是定国平天下最为关键的一个方面。

 “学而时习之”里的“学”字，在古代有一个字叫斅（音“孝”），《说文解字》解释为：“觉悟也，从教，尚蒙也。”实际上它就是学。似乎是一个人两手拉着什么东西，有人说这就是《周易》里面卦爻的爻，其实这个爻就是文，文化的文，所以学的含义是非常深刻的。然而，无论是把它理解为文，还是把它理解为卦爻，它都是一个文化传承，将文化传承给后代。所以说要教学为先，这也是关于学很重要的一个地方。

我们再看这个“教”，《说文解字》里面讲：“上所施而下效也。”“教”字从上面看也像爻这个字，就像用文来教这个小孩。关于教和学，我们经常说“教学相长”，其实教就是学，学就是教。事实上，所有的教必须有学的过程，所有的学也必须有教的过程，这又是一个文化传承的过程。“学而时习之”中的“时”可以解释为按时，“之”是什么意思呢？我的理解应该是礼仪，学习礼乐文明。

“不亦说乎”，这个说（通“悦”）到底是什么？悦其实还是悦教，悦的是我们学的知识，也就是被教的内容。

“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朋”在古文字里就是两个贝壳挂在了一起，这就是朋。《学记》里讲“独学而无友”，“友”字从字形上看就像两个手拉手的好朋友在一起，这就是友。如果独学而无友，就会孤陋而寡闻，所以我们需要有朋友。“远方”到底是哪里呢？可以说是远处，从孔子的时代来看，这些所谓的朋其实都是他的学生，那些来向他求教的弟子。关于“乐”，《阳货》里讲“乐多贤友”，乐的是与贤友在一起互相之间切磋的道，所以经常说“乐教乐道”。

 “人不知而不愠”，“知”是什么？古人是知人举贤，这里是知人的意思，所以孔子说“不患人之不己知，患其不能也”。这里的“愠”是指无愠色、无怨的意思，要表达的是就算我这个人才没有被用上，我也没有怨恨。

 “不亦君子乎”，“君子”是指什么呢？《礼记·哀公问》有言：“君子也者，人之成名也。”就是人之成名才叫君子，这个成名不是名利的名，而是你真正成为了一个符合君子特点的人，这才叫人之成名。

以上是这一章的基本内容，似乎自古讲到这一章时它是有层次的，孔子认为先是学而时习之，我自己先学着，然后就是有朋友一起来学习切磋，这就是两个阶段。当我学了以后，但还是没有人来找我，去发挥更大的作用，这也没关系，我也不会心生抱怨。因为学习了，还能与朋友乐道，这就是孔子一方面继承周代的礼乐文明，另一方面也对周代礼乐有了进一步的发展，发展的什么呢？其实是一种观念的转变，就算别人不能用我，我也还是君子，所以这就是学为君子、学以成人非常重要的一点，也是值得大家去深入体会的。