《勉学歌》与杨时家训家风

含云寺，杨时求学、讲习之所（来源：将乐县融媒体中心）

初秋时节，清晨云气氤氲，福建省三明市将乐县城北郊龟山对面的千年古刹含云寺格外幽雅静谧。

北宋著名理学家、教育家杨时曾在这里写下了著名的《勉学歌》：

此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。

愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。

行己慎所之，戒哉畏迷方。舜跖善利间，所差亦毫芒。

富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。

胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏。

斯人已云没，简编有遗芳。希颜亦颜徒，要在用心刚。

譬犹适千里，驾言勿徊徨。驱马日云远，谁谓阻且长？

末流学多岐，倚门诵韩庄。出入四寸间，雕镌事辞章。

学成欲何用，奔趋名利场？挟策博赛游，异趣均亡羊。

我懒心意衰，抚事多遗忘。念子方妙龄，壮图宜自强。

至宝在高深，不惮勤梯航。茫茫定何求，所得安能常？

万物备吾身，求得舍即亡。鸡犬犹知寻，自弃良可伤。

欲为君子儒，忽谓予言狂。

杨时（1053年—1135年），字中立，号龟山，谥号文靖，南剑将乐（今福建省三明市）人，北宋著名理学家、教育家、文学家，一生精研理学，对闽中理学的兴起厥功至伟，被后世尊为“程氏正宗”“闽学鼻祖”。

这首歌又名《读书含云寺示学者》，它所表达的含义十分深邃，所吟唱的内容时至今日仍具有启发和借鉴意义。文中谆谆告诫后学：要甘于清贫，爱惜光阴，勤奋学习，注重道德修养，不追名逐利，具有很强的思想性和艺术性。

垂训子孙 治家立身

《勉学歌》也被视为杨氏家训，用以垂训子孙、治家立身。

写这首歌时，杨时已经48岁了，归乡讲学于含云寺。

《勉学歌》中杨时写道：“跹跹黄小群，毛发忽已苍”，先是感慨时光易逝，不可再得，垂髫稚子不知不觉就已头发花白。

之后，又写道“术业贵及时，勉之在青阳。行己慎所之，戒哉畏迷方”，勉励学子要珍惜时光，勤学苦读，从小就要树立远大志向，注意一言一行，不能迷失方向。

《勉学歌》中“舜跖善利间，所差亦毫芒。宝贵如浮云，苟得非所臧”则引用了“舜跖”“浮云”两个典故。

“舜跖”讲远古时代的舜帝和盗跖之徒，引自《孟子·尽心上》，孟子曰：

鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

杨时告诫子孙要勤于善，不要勤于利。

“浮云”这个典故，引自《论语·述而》，孔子曰：

不义而富且贵，于我如浮云。

杨时重视道德教育，要求后辈树立正确的人生观、道德观和价值观，正确看待贫富，不要贪图物质上的享受。如“贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。”贫贱没有什么羞耻，劳动人民用老茧的手换来的粮食是很辛苦的，在生活上要节俭，甘于粗茶淡饭。正如孔子所说“虽处困极，而乐亦无不在焉。”

“斯人已云没，简编有遗芳”，颜回虽然已经不在了，但他的著作仍然流芳百世。

杨时在教育子孙方面，多采取引导说理的方法，并不直接批评或表扬，而是通过一些故事启发孩子思考。

杨时一生致力讲学，提倡德育与智育、读书与做人、学与用等相结合。对子孙，他重视志向教育，在《勉学歌》中明确指出“念子方妙龄，壮图宜自强。”

他还将学习形象比作千里之行“譬犹适千里，驾言勿徊徨。驱马日云远，谁谓阻且长”，既不要徘徊不前，也不要怕路途遥远和艰难。高深的学问需要不断地探索和钻研，仅靠一般的努力是不够的，“至宝在高深，不惮勤梯航”。

程门立雪 求学志坚

他教育后人这样做，自己亦率先垂范。

杨时幼时，聪颖好学，人称“神童”。9岁那年，杨时到含云寺经斋读书，攻读“六经”、《史记》等，这为杨时日后吸收佛学，融入和改造儒学思想打下了基础。后来，杨时多次在此聚徒讲学并写成《礼记解义》《列子解》等鸿篇巨制。

15岁时少年杨时离开家乡，赴邵武求学，潜心经史；23岁写出鸿篇巨制《礼记解义》；24岁高中进士，后被朝廷授以汀州司户参军，但称病未赴任，在家著《列子解》；29岁不远千里至河南颍昌，拜师程颢，潜心研习儒学，并成为程门“四大弟子”（杨时、游酢、谢良佐、吕大临）之一。后来，杨时学成辞归时，程颢曾感慨地说：“吾道南矣！”

北宋元祐八年（公元1093年），41岁的杨时赴浏阳任知县，绕道洛阳，求师程颐，留下了“程门立雪”的千古佳话。

《宋史·杨时传》载：

游酢、杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。

杨时尊师之风代代相传，其得意门生罗从彦从家乡沙县不远千里赴浙江萧山拜师，三传弟子朱熹进士及第后，从崇安徒步到延平向李侗问学。

杨时一生精研理学，“倡道东南”，坚持在南方各地讲学著述，为闽学的崛起奠定了理论基础，被后世尊为“程氏正宗”“闽学鼻祖”，对后来朱熹理学思想体系的建立有重要影响。

五子登科 师表千秋

身教重于言传，杨时这种求知若渴、尊师重道的精神成为千古美谈，也深深影响了后人。

《三字经》有言：

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

在杨时的精心培育和影响下，他的五个儿子，杨迪、杨迥、杨遹、杨适、杨造，五子登科，誉称“杨氏丹桂六枝芳”，而且四个孙子也都高中进士，比窦燕山更胜一筹。据《南平县志》载：“诸孙登科者数十人。”

北宋政和五年（1115年）长女病逝后，杨时曾在祭文中写道：

念汝生而聪慧，长而知学，经史百家，虽未能尽通，而皆晓其大旨。

不难看出，杨时的女儿也接受了良好的教育。

除了言传身教，杨时还亲自订立家训家规，令子孙后代遵规行事：

一训父慈，二训子孝，三训臣忠，四训夫义，五训妇从，六训友恭，七训敬长，八训择友，九训睦族，十训和邻。

在生活中，为了教育儿孙“俭以养德”，杨时立下家规：三餐饭蔬，不论脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不论布料粗细，只要合身，就不许挑挑拣拣；所处房屋，尽管简陋，只要还能居住，就应安居乐业，不要羡慕别人雕梁画栋，故山田园，先祖遗留，应该守其世业，不可增营地产，侵犯他人利益。

从衣、食、住、行各方面严格要求后世子孙崇尚俭朴，防止奢靡堕落。

在杨时及家训家规的教育和熏陶下，数百年来，杨氏后裔都以日耕夜读、诗礼传家为荣，其中至少出过进士15人，举人16人，太学、国学生20人。

诚如明代诗人张凤翰的七言律诗《谒龟山祠》所述，杨时家庭教育的成功，在南剑州（今南平市延平区一带）没有第二家，在延平的历史上也没有第二家：

五马峰前拥翠华，先生祠屋寄烟霞。

斯文上续三千载，吾道南来第一家。

龙水回流伊水合，龟山应接洛山赊。

生民久矣微先觉，仰止祠前一叹嗟。

杨时逝世后，南宋咸淳二年（1266年），礼部尚书冯梦得以“龟山先生载道而南，为师儒宗”的名义奏请朝廷建立龟山书院。

龟山书院继承和弘扬了杨时的学说与精神，在宋、元、明、清数朝长盛不衰，“程门立雪”的精神激励着万千学子诚学笃行，奋发向上。

责任编辑：周雨绮、田祥、王海云

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