传统文化·传播奖∣文以载道，化成学养 ——关于传统文化课程教学实践的一些思考

第三届海淀区“中华优秀传统文化传播奖”共评选出36名获奖者，获奖的干部、教师们都是中华优秀传统文化教育的“播火者”  “实践者”，在各自的岗位上都做出了突出贡献……

兰玲

在我校整个课程体系中，跟传统文化教育相关的课程、活动可以说是相当丰富，全方位覆盖。除了人教版教材中必修、选修中古代诗词文的相关篇目之外，还有《先秦诸子散文欣赏》《古代诗词欣赏》等专门的选修课程。另外还开设有专业性、研究性较强的高端课程、大学先修课程，比如《中国文学传统》《语言学和文学概论》《中国古代史》等。

我自承担大学先修课程《中国古代文化史》以来，不断在思考如何有效、有用、有趣地实施课程教学，让学生除了获得知识上的拓展以外，能够浸润其中、化成学养，慢慢具备对传统文化探究的热情、专业的研究视野和方法、通达的胸怀、贯通的视野。就自己在这类课程教学中的一些思考，写下一点吉光片羽式的随感，拉拉杂杂，不成体系，姑妄言之，姑妄听之，尚在摸索，并无定法。

《中国古代文化史》这门课最大的特点，可以说它是没有边界的。所谓文化的定义，本就是一个非常广泛的概念，很难有一个公认又具有普遍性的界定。但正如庄子所说“大象无形，大音希声”，对于任何语言都难以描述穷尽的范畴，反而不如将它的边界设置的模糊一些。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。从这个认识层面来讲，我们这门课最不能上的有局限性。不可谈饮食就只谈吃什么，不妨看看文学作品中的饮食雅趣。谈科举不可仅谈制度本身，是不是还可以看看考中了科举的、终身在科举之外徘徊的各类人最真实的情感流露，看看科举这种考试经济（包括对印刷出版），对士人的文化品格的影响。谈建筑，现在的学生“周游列国”，见多识广，是不是也可以着眼于中西建筑的对比，来看看，同一时代坐标轴上，中西不同的美学思潮等等。我们不能把广博、有趣的东西，仍然上成了单调的、死板的、狭隘的应试课程。

所谓“文化”者，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。本就是无所不包、无所不容，以有化成之功，是在生活、行为点滴中，潜移默化感染的品味。我想，我们不妨在上课时，多一些品味，多一些浪漫，多一些天马行空，多一些相互勾连，多一些调调，而少一些按部就班地梳理教材要点。这既是我本人很享受这门课的原因，也是在课程中我带领学生感悟文化的初衷。

既然有了前面的认识作为基本方向，在教学内容的选择上就有了“底气”。《中国古代文化史》课本本身就像是指路的明灯，是错综头绪上的“纲”，还是要以之为蓝本来作为提纲和底稿的，但是仅仅拘泥于课本，似乎就不足以支撑起整个知识体系，要达到高层次的学术素养，就更无法“尽信书”了。

在整个教学过程中，我基本上使用了“鼎”的格局。“三足而二耳也”。三足者，课本、学术专著和论文、史料补充也，试图建立更为厚重的知识基础。二耳者，参观体验、研究课题也，以期在课后余音袅袅，能让学生进入到历史文化情境中有个体的体验感悟，能活学活用、学以致用，做一些相关主题的小研究，真正把文化和学术变成自我成长的过程。有了这样的格局，三足成其重，二耳促其深，把这门课扎扎实实走下去。记得去年有几个学生，做了一篇很有意思的研学论文《中国古代建筑的命名艺术》，专门来谈宫室建筑和园林建筑如何命名，为了将这个论题做下去，几个人将故宫和苏州几个名园中的名称整理一遍，又一一查找出处，将涉及到的原典如《论语》《周易》《诗经》和诸多文人文集，挨个排查，最后统计出详实真实的数据资料作为研究的基础。还有做茶文化研究、牌坊文化研究的，也都很有意思，不见得多高深或者多专业，其间的趣味还是有的。这样的参与和研究，绝对要比我们的课本、我们的课堂，对学生来讲更有意义。

要做这样的提倡，首先就要解决一个问题，如何寻找、整理、筛选、运用材料。因而，我对课本的内容顺序做了很大的调整。

第一节一定要从《书籍制度的演变》讲起，但是又不能让学生只看看古书是什么样的就够了，于是，把与“书”相关的藏书楼、图书分类方法、各种目录（官修、史志、私藏）、大型丛书类书的使用方法，或多或少都给学生讲一讲，“辩章学术，考镜源流”做不到，最起码先在“学问”的门口窥探一下。查找、占用和使用资料，既是最基本的研究方法，更是纠正学生“无根据乱说话”最有力的工具。正如很多目录学家所言，首先还是要摸清学问的门径。有了这些理性的认知，师生再一起用柔软泛黄的纸页，线走龙蛇，笔题小篆，亲手做一本自己专属的线装书，郑重地在封面上写下自己的集名、字号等，就是切实地对文化有了“触感”。这可能是学生学习这门课程最喜欢的一个环节了。

“科举”“职官”“行政区划”，定是要放在一起讲的，因为这几个基本且重大的政治体制，乃是相辅相成，互为因果的，相互勾连，方能见出时代全貌。

对于这样博大精深的课程内容来说，面面俱到纵不可取，但无统一的灵魂，也会让学生如坠云里。姑且把它粗浅地概括为“无根据的话不说”“无理性的批判不要”“不客观的热爱不取”“不厚重的学问不做”。这是我们上第一节时，师生共同的约定，也是我们学习这门课的目标或者说是底线。能否完全做到暂且不论，但是希望我们都能在这个过程中养成好的学术品质，学成扎实的基本功。

“无根据的话不说”。不做空洞的观点阐发，不以“我认为”为表达的开头，不空谈，不妄谈，以史实为依据，多读书，读原典。要能够理清楚各个历史时代的顺序和关系，能够准确把握一种文化现象在每个时代的典型特征，能够形成相关联知识点的历时性思维。我们应该重视知识记忆，万丈高楼平地起，没有一砖一瓦，哪有高楼大厦。

“无理性的批判不要”。同情之理解，理解之同情，缺一不可。对相关文化现象产生的历史背景、社会条件、历史影响进行合乎历史史实的梳理和评价，放到历史情境中看历史的问题，回归文化情怀谈文化，能够辨证的看问题，批判也要讲道理、讲逻辑。在前两个基础上，畅所欲言，大约也是“随心所欲，不逾矩”。

“不客观的热爱不取”。日久而生情，不仅见于人之间，对于自己所做的事，所研究的学问，自然都是自己的好，于是盲目地鼓吹古人这也好、那也好，恨不得觉得我懂了些古代礼仪，就想让大家都拖着“被体深邃”的深衣三叩九拜地回归古礼，更是要不得的。殊不知，任何文化的产生都有与之相配套的社会环境，如果那个大时代都已经过去，难道我们还执着于附着于时代之上的皮毛？“经记载流传以迄于今者，只可谓是历史的材料，而非吾侪今日所需历史的知识。材料累积而愈多，知识则与时以俱新。历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。”如何将历史材料转化成历史知识，鉴古知今，确实是我们这门课的一大要务。

“不厚重的学问不做”。说到底，就是读书读书再读书，思考思考再思考。老师在课堂上只是起引导的作用；如果不做自己的思考，到最后可能是两手空空、泣涕涟涟。我要求学生每节课都要带着自己的知识结构图谱、读书笔记、课堂讨论资料来，有能和别人对话的可能性，才有资格分享自己的智慧。课前读，课后写，课上说。学好这门课是个艰难又漫长的过程，能坚持下来的都是勇者。

我想当我自己把这样一些原则性、方向性的东西想明白了，至于一些具体的教学方法，万变不离其宗，无招胜有招，无非是上课讲授、学生研讨、参观考察、研究表达、浸润思考、动手实践等形式穿插交叠而行，根据每章的内容去选取相应的形式。