道德经（节选）

 推荐者 

       鱼宏亮

      中国社会科学院历史研究所研究员，北京大学历史系中国古代史专业博士。主攻17 世纪史、文献学、学术史、观念史，有《知识与救世：明清之际经世之学研究》《中国之美：典籍》《中国通史（明清卷）》（合著）等著作。现兼《东亚观念史集刊》（台北）编委，香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员等学术职务。

 推荐缘由  

       这段话是《道德经》的前两章，也是理解整部经书的重要段落。老子讲万物生成，有“道生一、一生二、二生三，三生万物”的说法，但是他并不是一味从本体论往下讲，而是处处兼顾讨论名与实、词与物的关系，可以说是从认识论入手阐述其本体论的万物生成与关系的思想。这是理解《道德经》的一个重要方面，以这段话最具代表性。对“道”的认识首先要借助于对其命名，但名又不能完全反映物，其中妨碍人认识事物的最大障碍正是人已经具有的成见和目的。所以“恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼”，指出人不怀定见，那他看到的可能是事物最玄妙的本质，而怀有特定目的就只能看到他想看到的那些东西。这段话所讲的关于道与名、名与物、物与人，有欲、无欲，有无、难易、长短、高下等事物的性质，都随着认识者的角度而有所不同，圣人不以成见介入事物，听其自然展示，不居所得，才能真正认识玄而又玄的道。应当说，这种思想在现代哲学认识论中都占有重要地位。

 经典原文 

       道①，可道，非常道；名②，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

      天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

       ①道：指世界的本原，最根本的道理。

       ②名：万物之名称。

      ③徼：显明。

【译文】

       “道”，如果可以用言语来表述，那它就不是永恒的“道”；“名”，如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的“名”。“无”，可以用来表述天地混沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。玄妙之玄妙，是宇宙天地万物之奥妙的门径。

      天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

 一句话阅读    

      上遵周孔训，旁鉴老庄言。不唯鞭其后，亦要轭其先。——（唐）白居易

责任编辑：木之子