海淀教师说文化：知“和”与求“和”

优秀传统文化，是中华民族独特的精神象征，是民族发展的力量源泉。中华文化是多元的，“和谐”是中华文化的重要组成部分。大自然万事万物的诞生发展、人们的自我认知和修养、人与人之间的交往、国家和国家的和平共处都离不开“和”的思想。

“和”的思想诞生于春秋战国时期，两千多年以来，影响着人们的思想和行为方式。我们常说“和谐、祥和、和乐、和睦、和气生财、和和美美”，这些词语饱含着中华“和”文化的处世态度和哲学智慧。

“和”文化探义：知“和”与求“和”

汉语中带有“和”字的词语很多：和气，和蔼，和风，和好，和乐，和谐和睦，和衷共济，和颜悦色，和气生财，和和美美，家和万事兴……

把这些带“和”的词语归类，就会发现“和风、和煦、和暖”属于“自然之和”；“和气、和睦、和蔼、和好、和乐、和颜悦色、和和美美、琴瑟和谐、家和万事兴、和衷共济”属于“人之和”，当然包含人与人、人与自身、人与家庭、人与社会等多方面。

那么，“和”字如何起源的？

（一）溯源

“和”字在我国历史上出现得较早，在甲骨文和金文中都有发现，“和”是由一棵植物与一个“口”组成。

《说文解字》这样解释“和”字：“和，相应也。从口，禾声。”

更早的古汉语中，“和”是清末名人翁同龢的那个龢字。和（龢）字由“禾”与“龠”构成。“禾”表示龢的发音，“龠”包含龢的含义。

《说文解字》中记载：“龠，乐之竹管三孔，以和众声也。”告诉我们“龠”是有着三个孔的竹子制作成的乐器，能够与其他乐声相协调。

从《说文解字》中我们可以发现：“和”与音乐相关。《乐记》认为“乐近于仁，义近于理”，清楚地指明了“乐”的陶冶是与现实社会生活和政治状态紧相关联的。

在周代的礼乐制度中，“乐”用于熏陶人们思想，使人内心平和，顺应“礼”的等级秩序，进而实现政治上的和谐，国泰民安。

如：《庄子·天下》所言：“《乐》以道和”，即音乐能够表现中和之气。

真正的音乐不是一个声调的独奏，而是不同声调的和谐演奏，那么我们对“和”的理解拓展开来，是不是意味着不同元素的配合、协调发展呢？

（二）探义

西周末年的一个叫“史伯”的思想家在《国语·郑语》中最早阐释了“和”的内涵。他谈周朝时政时说“和实生物，同则不继”。不同的东西互相和谐相融才能生长出世间万物，所有的东西都相同，世界就不再发展了。

史伯举例说，金木水火土互相配合，就能生成世间万事万物；五种滋味相配和，就会满足人们的口味；六种音律相配合，就能使人身心愉悦，这就是“和实生物”。如果只有一种声音、一种颜色、一种味道，就谈不上有动听的音乐、多彩的世界、可口的佳肴，这就是“同则不继”。

史伯对“和”的阐释使我们明白：“和”就是不同的事物相互融合、相互协调发展的过程。如果所有事物都是相同的、一模一样的，这个世界会因为单调而无法发展。

“和为贵”出自《论语学而》：“有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美……”

有子认为：礼的应用，以“和谐”最为宝贵。他认为古代君主的治国方法，最可取的就在这里。

春秋时期礼崩乐坏，这种思想体现儒家希望重整周礼，以建立一个和谐新秩序。

“礼之用”中的“礼”，是孔子所尊奉的“周礼”，“礼”的作用在于使各等级身份人的行为在一定程度上受到制约，实现“贵贱有等，长幼有序”，在孔子看来，君臣父子，各有严格的等级身份，只有各安其位，各得其宜，社会才会有秩序，如乐之和谐。

“礼”之“和”是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的要求。可见“和”不仅与音乐密切相关，还与“礼”密切相关。

《礼记乐论》指出:“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”“乐”与“礼”：分别确定了“天地之和”与“天地之序”，这样我们进一步明晰了“礼之用，和为贵”的内涵。

《论语子路》有言:“君子和而不同，小人同而不和。”君子在为人处事方面，与他人和谐友善但不盲从附和，容纳不同意见，却坚持自我；而小人在为人处事方面，对任何意见都认同，人云亦云，随声附和，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

“和”不是不承认矛盾的存在，而是容纳不同见解，在求同存异中追求更高的统一。

朱熹《四书章句集注》里指出：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”君子间的和谐是友好的、没有挑剔、刻薄之心的。小人之间的“同”却有阿谀奉承、攀比之心。

晏子与齐侯论梁丘据的故事也很好地阐释了“和”与“同”：齐景公感慨说：只有梁丘据和我真是相处得和谐啊！对梁丘据的赞美溢于言表。晏子回答说，梁丘据与您只是观点相同，而不是和谐。晏子接着举了做“羹”的例子，味淡就加些调料，味浓就加水冲淡，君臣之间也是这个道理，国君的想法有不当之处，臣子应不断劝谏，而不是附和国君的意见，这样国家才能政通人和。

从这里我们不难看出梁丘据只是阿谀奉承、随声附和齐景公，是出于小人之心的“同”而非君子相处的“和”，君子之和应以为国为民、实现国家社会的进步为目标，虽然想法不同，但为了实现目标，大家心往一处想，劲往一处使，才能实现国家社会的和谐与发展。

“和而不同”的思想，不仅是一种思维与人际交往的方式，更是一种处世态度。“和而不同”已经成为中华民族传统文化的核心命题之一。

我们学过孟子关于“和”的名言“天时不如地利,地利不如人和”。人和，是人心所向，上下团结，有人民的支持和拥护，这是克敌制胜的首要条件，这里的“和”已上升到治国的层面。

由此看来“和”的内涵包含：由音乐之和到自然之和、由人与人之和到社会之和、国家之和，逐步深化。

“和”的思想始终贯穿于中国文化的发展，渗透在人们的思想和行为中，中华文明在处理“人与自然、人与自身、人与人、人与社会、国与国”关系中，无一不闪烁着“和”的智慧

下面我们看中国文化对“和”的追求。从古代哲人的思想、古代社会理想和文学艺术作品中，我们不难看出主要体现在五个方面：追求人与自然的和谐，崇尚人与自己内心的和谐，致力人与人之间的和谐，向往社会的和谐，努力实现国与国的和谐。

（一）人与自然的和谐

中国自古认为人与自然是彼此和谐的,管仲提出“人与天调，然后天地之美生”包含了人与自然和谐相处的观点。

孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，孟子倡导尊重农作物、鱼类、树木的生长规律，不违农时,不过分捕捞，按时令伐树。

荀子“不夭其生，不绝其长”的主张，也包含着尊重自然规律的思想。

远在春秋战国时代，农牧业并不发达，但哲人已告诫人们爱护自然、尊重自然规律，人类才会很好地发展，这充分体现了追求人与自然的和谐的观点。

庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”，这种“天人合一”的观点，是人与自然万物和谐的更高层面的追求。

从我们学习的课文中能看到人与自然的美好图景。《桃花源记》中“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，描绘了落红飘飞、明艳灿烂景色，充满了自然和谐之美。

《大自然的语言》生动地描写大自然的四季变化：“冰雪融化、燕子归来……”，人们正是由于尊重自然规律、研究物候现象，才能够更好地发展农业，这岂不是人与自然的和谐？

《济南的冬天》描写济南城外的小山温情地呵护济南城，济南的人们心情是愉悦美好的，这不是一幅和谐的画面吗？

人与自然是一个统一的整体，人们要友善地对待自然界的万事万物，不破环生态环境，尊重自然，保护自然，才能实现人与自然的和谐。

（二）人与自己内心的和谐

《论语》中有这样一段话:“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是孔子问弟子的志向时，曾皙的回答:在大地开化、万物复苏的季节，在沂水中沐浴，然后到舞雩台上，沐着春风，把自己融进自然，他描绘了一个从容洒脱、无忧无虑的画面，孔子听后十分赞赏。

这句话既体现了人与自然的和谐，也是人与自己内心世界的和谐的表现，因为曾皙没有谈治理国家、出使会盟的理想，而是回归自己的内心。

“与自己和谐”就是内心平和、从容淡定、超然豁达的生命状态。《中庸》指出:喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”心里的喜怒哀乐还没有发泄出来时，心是平静，被称作“中”；如果情感表现出来，自己却能够节制，被称作“和”。“中和”是一种自我克制、达到平衡的状态。

“与己和”需要回归内心世界，让自己的心灵安然自由。陶渊明辞官不作，回归故里。沉醉于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，宁愿“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也不愿重返官场，他说“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”他认为身在官场，心志被形体役使，只能惆怅而独自悲伤，为什么不把心灵交给故乡和田园？他登东皋舒啸、临清流赋诗，这样的生活因为他与自己内心的和谐，从而有一种内在的从容和悠闲。这或许是后人推崇和喜爱陶渊明的原因吧？

“乌台诗案”中苏轼被千里缉捕，锒铛入狱，坐牢103天，濒临死境，死里逃生。从春风得意的科场奇才到谪居落寞的戴罪犯官，从堂堂的知州到团练副使，他感到：“世事一场大梦，人生几度新凉”，孤寂黯然的艰苦生活中，他开始在东坡一片田地里耕作，自称“东坡居士”，他知道了五谷的香味，回归了生活的本真。

苏轼成为了苏东坡，因为他回归于自己的心灵，回归自然和宁静。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，苏轼实现了困顿后的人生超越，他在黄州完成了一次精神突围。

《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》在这里奏响，都源于苏东坡自由与平和的心灵世界……

在现实社会中，我们无论身处低谷还是春风得意，都要寻求内心宁静，以“中和“的态度看待成败得失，守住内心和谐，就会变得超然旷达。

（三）人与人之间的和谐

中国儒家文化认为“和”比争更加重要，一个人的成功一定程度上取决于他人的人际关系。

《论语》有言：“有朋自远方来，不亦乐乎？”有志同道合的人从远方来切磋学习心得、探索为人的道理，这是一件多么令人快乐的事。我们可以想象这样其乐融融的场面，岂不充满和谐之乐？

翻开历史，战国时有“将相和”的美谈，三国有“桃园三结义”的佳话，清朝有“六尺巷”的故事，罗威伺犊、杨翥卖驴……从这些故事中我们不难看出：人与人的和谐是国家稳定、社会美好的基石。

《社戏》让我们看到这样美好和谐的画面：在小村里，一家来的客人，也就是公共的客人。孩子们对我无微不至地照顾，月夜陪我看戏，归程一起偷豆，六一公公送豆……平桥村的人平等自由，友善洒脱。多年以后，作者依旧怀念平桥村淳朴、善良的人们，因为这里人与人关系和谐美好。

费孝通先生说过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

人与人之间不断和谐，就会促进社会的和谐。

（四）追求社会的和谐

《礼记·礼运篇》中描绘了一幅“大同社会”的美好图景：天下为公、人人受到关爱，物尽其用，人尽其力……这样的理想社会是一代又一代思想家和改革家所追求的。

《桃花源记》描写的桃源“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”，这优美宁静的环境，安乐幸福的生活，充满了社会的和谐美。

孟子提出“得道者多助，失道者寡助”，希望统治者能够“施仁政”,他的“民贵君轻”、“以民为本”的思想都是为了达到社会的和谐。

反之，不和谐、动荡的社会带给人民的是深重苦难。《卖炭翁》中的主人公艰难谋生但横遭掠夺，可见宫市给劳动人民带来的不幸，反映了尖锐的社会矛盾。《石壕吏》让我们看到惨烈的战争和苛酷的兵役让人民陷入悲惨的境地。

王阳明说过：“天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”天地万事万物和我是一体的。看到老百姓生活在水深火热之中，难道不是觉得像痛在自已身上吗？告诉统治者要有是非之心，关心民众疾苦，看到生民之困苦就像自己的痛苦一样。这样就会达到社会的和谐。

党的十八大倡导“社会主义核心价值观”，“和谐”是我国现阶段经济社会稳定、健康发展的重要保证。

（五）实现国与国的和谐

《尚书》提出“协和万邦”“庶政惟和”的主张。墨子提出“兼爱”和“非攻”的思想……可见，主张邦国之间的和平共处，反对武力征伐，一直是中国传统思想中处理国家之间关系的追求。

600多年前，郑和下西洋，当时明朝为世界强国，但舰队所到之处，没有战争和鲜血，只有友善和和平。郑和舰队强而不欺，威而不霸，促进了中外文化交流，被后人永远传颂。

当今世界中，中华“和”思想依旧是处理国与国、民族与民族之间的关系问题的准则。习近平主席指出：“和平发展思想是中华文化的内在基因，讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。”习近平提出了‘一带一路’国际合作倡议，开创了合作共赢的新模式，这是对中华“和谐”思想的继承创新。

新冠疫情肆虐全球时，中国显示了大国风范，向许多国家提供援助，分享疫情防控和诊疗方案、提供抗疫物资和检测设备，派出专家组，向世卫组织捐款……体现了与其他国家共战疫情、和谐发展的理念。如习近平主席所言：“人类是一个命运共同体。战胜关乎各国人民安危的疫病，团结合作是最有力的武器。”

“和为贵”思想是儒家先哲智慧的凝结，和谐文化正是中国文化中最具生命力的组成部分。“和”思想启发我们每个人以“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想去解决矛盾，与自然、社会和谐共融，在国际关系中致力于国与国间的和平共处，让我们生活的世界更美好！

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