获奖者：北京市八一学校附属玉泉中学 江金玲

以微薄之力 尽传承之责

北京市八一学校附属玉泉中学 江金玲

优秀传统文化是我们民族的精神血脉，是祖先留给我们的宝贵的精神财富，对于青少年学生的健康成长至关重要，作为文化传承者的我们在传播优秀传统文化方面责无旁贷。传统文化典籍浩如烟海，选择哪些经典讲，怎样讲，必须视校情学情而定。

我们学校是所基础薄弱校，初中学生基本是就近入学，高中学生入学时在区里排名大多是一万名以后，学生文化基础薄弱，学习未养成良好的习惯，求知欲普遍不强，再加上文字阅读障碍，阅读理解传统文化经典存在较大困难。因此我们就选择必须要学的和最重要的来讲，最终我们确定来讲《论语》。

 开设“孔门十哲”专题   

  《 论语》是古代读书人的必修原典，是中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。其中所反映的伦理道德、社会政治思想，已经渗透到中华民族的民族性格当中，具有极大的继承价值。《论语》作为儒家经典，包括为政、为学、为人等诸多内容，崇尚“仁义礼智信”，追求“温良恭俭让”，内容深广。伦理道德渗透到政教体制、民间习俗和心理习惯中，引导学生读《论语》很有必要。

  开设此课的目的也是为了让学生接近传统文化的原典，走近孔子及其弟子，进而能体会到传统文化的现实意义与对他们个体人生成长的意义。但由于时代的隔膜和学生自身的学科素养，让他们按部就班地读整本书存在很大困难。因此我们确定讲人，讲孔子最出色的弟子“孔门十哲”。

  孔门十哲，各有操守，各有所成。

  颜回：“敏而好学，能闻一知十，安贫乐道，注重仁德修养。”

  端木赐：“雄辩滔滔，又能料事，长于外交，善于经商，” 与子路一文一武，犹如孔子的左右手。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。

  子路：“生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺，闻过则喜，尽忠重礼。”即便战死沙场，也能“君子死，不免冠。”

  冉求：“生性谦退，却多才多艺，长于政事，尤其善于理财，很能带兵打仗，迎回恩师孔子。”

  闵子骞：“顺事父母，友爱兄弟”。

  仲弓：“气量宽宏，沉默厚重。”

  ……

  按顺序本应先讲颜回，但由于学生对颜回认识有偏见，大多停留在初中时“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的层面上，不能全面深刻地认识颜回。有学生就说，这样一个贫穷的颜回有什么值得学习的，我学习他干嘛？因为学生受当代成功学的影响颇深，的确，从实用主义的角度看，颜回对他们的现实人生没什么实际吸引力。

为了改变学生对孔子及其弟子大多只会“坐而论道”的成见，我先选择“子贡”来讲，因为子贡符合当代“成功学”的标准：出色的外交才能、经商非常成功、尊师重道、能正确认识评价自我等。

  田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

  子贡于是先后出使齐国、吴国、越国、晋国。积极斡旋，各陈其利弊，最终完成了使命：存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越；子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。子贡出色的外交才能使他声名大振。

  不仅如此，我和学生还一起阅读《史记·货殖列传》中关于子贡的内容，使学生认识到子贡擅长观察把握商机，成为孔子弟子中的首富，被誉为“儒商之祖”。于是有人说他已经超越了老师孔子。学生也这么认为。于是我让学生读《论语》中的这一节：

  叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎 !”

  子贡对自己与恩师孔子之间的差距洞若观火：我是“清且浅”，夫子才真是“深不可测”。有学生不服气，于是我又让他们读这一则：

  子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

  师徒二人对“礼”的认识境界立即可见高低。这也是子贡由衷尊敬老师的缘由，孔子的学问真是博大精深，即便是聪明如子贡，也觉得望尘莫及。有学生问，子贡这么德才兼备，尊师重道，为什么不能列为“十哲之首”呢？于是我又和学生读一则内容：子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ?”

  对曰：“赐也何敢望回 ? 回也闻一以知十 , 赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

  子贡不仅认识到自己与老师之间的差距，同时也认识到自己与颜回之间的差距。基于以上学习交流的过程，学生明白了孔子为什么称子贡为“瑚琏之器”。学习了子贡，学生改变了对孔子及其弟子的片面认识，再讲颜回和其他弟子，学生就带有期待心理，学习的主动性、积极性有了大大提高。

  孔门十哲专题，使学生对孔子及其弟子有了更深刻的理解，改变了他们原来对孔子扁平化的认识，了解到孔门弟子的多才多艺，崇德尚义，让他们知道孝顺长辈应该成为人的本能，不能只为逐利，放任自己而让自己堕落为小人，与仁义、君子越来越远，对学生自身起到一个净化和引领的作用。

开设《论语》选修课旨在于让学生接近了《论语》，对孔子有所了解，对孔门十哲有所感悟，对学习的目的和意义有更进一步认识，因为学校传统文化教育的最高目标是培养学生的品性，让学生形成良好的人生态度，并以品性的进步为评价教育成功的第一标准。

 关于传统文化教育的反思 

  当然，以这点滴的教学及实践活动，就说是传播了传统文化，实在贻笑大方，只能说是在传播传统文化前行路上的一种尝试和努力。在行进的过程中，我深切体会到学校传统文化教育存在的诸多困难。

  首先，学生缺少传统文化的浸润，有阅读障碍，不懂意思；有历史隔膜，不解内涵。而且传统文化教育毕竟应该是一个整体，局部的尝试很难做到高层次而且容易走偏。

我想到徐健顺教授说过的一段话：我总觉得现在是我们再向前迈一步的时候了，是逐步回归完整的国学教育体系的时候了。小学每周 1 课时完全可以。到了中学，可以与学文的 1 课时合并起来，打通两个课程。蒙学，是在幼儿园和小学低年段进行的，需要比较多的时间，我想大概每周需要 4课时以上，但是，在蒙学进行的时候，体、艺、用、科学等几项教育都是暂未开展的，那些课时可以用在蒙学上。如果能够真正实施下来，幼儿园到小学的 9 年时间国学浸润，一定能消除学生对国学的隔膜和障碍，使得中学的国学教育开展更顺利有效。

其次，教师不专业，多为语文老师临时担任。老师们受系统的传统文化教育有限，读的国学经典远远不够，承担国学教育的重任实在力所不能及。开展传统文化教育，应该从教师培训和培养开始。一旦有了专职教师，才可以系统有效开始学校实践的阶段。

敬德书院为海淀教育工作者提供的传统文化培训可以说是“及时雨”，大师云集，为有志于提升自己传统文化修养的教师提供了上佳的学习场所。当然一周半天的学习远远解不了老师的“传统文化需求之渴”，如果有可能能否让教师有更多更完整的学习时间，因为我们这些人是传统文化教育最缺失的一代，让我们仅仅靠自学自修是承担不起传播优秀传统文化之大任的。

  第三，传统文化教材繁杂，没有统一可供选择的教材。现在急需在实践过程中开展组织编写基本教材的工作。一类是培养教师的教材，这个由教育学院的教授们在教学过程中可以逐步总结编写出来。一类是中小学传统文化教育的教材，这个需要在专家的指导下，由一线老师在具体教学实践探索中，逐步总结编写出来。

  传统文化教育是一个宏大的命题，一项长期艰巨的任务，作为一名站在教育一线的一名中学语文教师，我有责任与义务传播祖先留给我们的文化瑰宝，以一己微薄之力，尽薪火相传之责。