重温儒家绝学容礼以修身

    2015年10月13日，石油学院附属实验小学的干部教师们来书院进行研修体验活动。活动之初，老师们满怀虔诚之心对至圣先师孔子行四拜礼。接着，由书院业务老师介绍书院的历史与课程，丰满了大家对书院的了解与认识。

  此次讲座邀请的是来自清华大学礼学研究中心的张德付博士。张博士多次来书院讲学，也多次提到他目前的研究方向——容礼学。虽然题目相同，但每次都会有耳目一新的内容。每每谈到失传1800余年的容礼学，张博士都十分感慨。这门古老而意义非凡的学问在国内的研究基础薄弱。其实，它里面蕴含着极为丰厚的文化内涵与修身思想。我们常说修身、齐家、治国、平天下，那么具体而言，我们应该怎样看待自己的身体，我们应该怎样修身？先人在这个问题上其实早已给出答案。

  儒家文化中的修身观念与佛家文化截然相反。相对于佛教中的“臭皮囊”与“不净观”，儒家思想中的身体乃是“千金之躯”，需要用一生去珍惜与养护。古代有所谓容礼（或威仪、曲礼），与常礼大抵类似，然又略有出入。汉初，经暴秦焚书之后，传礼者分为两派：一派传习经典，始于鲁高堂生，后来遂衍为礼学大宗；一派传习容礼，不通经，为鲁徐氏。贾谊《新书》中有《容经》《容经语》专门介绍容礼，想来贾谊应该也传习容礼。汉代有容史、礼官大夫皆传习容礼，一直到东汉都传习不绝。大家都熟悉的汉代乐府诗《日出东南隅》中，写有女主人公秦罗敷夸赞其夫君的诗句：“盈盈公府步，冉冉府中趋”，此“公府步”即是汉代容礼学的内容。魏晋以后，容礼传习不复见载于史册，容礼研究也告衰歇。比如阮籍在《咏怀诗》中感叹“委曲周旋仪，姿态愁我肠”，容礼学的内容已让魏晋这些放达的名士们感到扭捏与不适。直到清代，一位叫江永的人才又注意到容礼的存在，在《乡党图考》中有一篇《容礼考》……可见，自东汉以降，虽间有学者尚能注意容礼的研究，但容礼的传习一直未能真正开展。这是让人感到遗憾的事。

  接着，张博士对容礼学的内容有所展开。从《论语》中的“三贵”与“四勿”讲起。“君子所贵乎道者三：‘动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。’”“四勿”即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这些都是上古容礼学要求的内容。《礼记》中的“九容”则要求“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”请注意这里的“德”，即“得”也；意为仿佛从别人那里得到东西一样，很谦恭、谦卑的态度。而后，张博士分别从视容、听容、色容、口容、声容等方面详细介绍容礼学的规范与要求。比如视容，《礼记》讲“不睇视、毋淫视、不窥密”；“凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”在与人目光接触的时候，视线最高不要超过面部，最低不要超过腰带；不要东张西望、窥探隐私等等。又比如色容，《礼记》要求“君子戒慎，不失色于人”、“色容庄”、“色思温，貌思恭”、“燕居告温温”。在不同地点场合君子应当注意保持自己的面色恰当得体。现实生活中，很多容礼的细节不多加注意就会引祸上身。春秋时期晋国有位大夫叫郤克，是个瘸子。有一天齐秦公的母亲见了他，便偷偷地笑了一下，这让郤克感到非常羞辱并发誓要报此仇。郤克当时是晋国的当权大夫，于是劝说国君攻打齐国，并要求齐国把嘲笑他的人送去做人质。这一场齐国几乎要亡国的战争竟是因为一个女人的笑，这就是有失容礼的后果！时至今日，在外交场合、公共场合以何种姿态、容止来进行交际依然事关重大。

细节决定成败。最后，张博士鼓励大家：充分重视仪节，又超越仪节。行而合宜，谓之礼，言而合宜谓之乐。圣贤有路，千途万径，绾在一心。礼即生活，生活即礼。重建礼乐文化生活，从容礼开始，从心开始。

  下午，按照惯例，老师们开始了书院各功能室的研修启用。高峰老师依然带领一部分老师去领略古琴的博雅与优美；杨阳老师则在茶室为大家烹茶调味，并给予每位老师泡茶的实践机会；宋俊玲和高丹老师分别指导《礼记》与《诗经》的诵读；丛伟老师从最基本的书法笔画讲起……

  研修室里或茶水潺潺，或琴声铮铮，或书声朗朗，学员教师们沉浸在传统文化的熏习之中而不觉日影西斜。子曰：不学诗，无以言；不学礼，无以立。容礼之中，微处见著，研道修身，乐在其中！