修己以敬，修己安人

敬德书院创办一年来，努力建构一种新型骨干教师培训体系。为进一步提升品质，2015年9月，敬德书院与在京的五所单位签订合作协议，五所单位其中一个为海淀区委党校，敬德书院成为海淀区委党校的培训基地。2015年11月10日，区委党校“海淀区中青年干部教育管理培训班”的近50名学员来到敬德书院进行一天的传统文化体验研修活动。针对学员特点与学习需求，10日上午书院特意为这批中青年干部安排了姚中秋教授的讲座《孔子的管理之道》。

孔子的管理之道其实就是向孔子学习如何成为一个君子。姚教授的讲座可以分为三个方面的内容：认识孔子、君子之道、管理之道。

姚教授认为，孔子之前的时代是属于古典文明时代，孔子之后是另一个时代。在古典文明时代，君子这个概念是指那些德能出众的人。比附西方文明，从社会结构意义上讲，君子即是贵族，小人即是平民。古典文明时代是一个等级制社会，这样的分层对文明的发展是必要的。中国古典时代的文明是君子创造并传承的，三代文明尤其是周代以礼乐著称，礼别异，乐和同。“礼”是用来分别人们之间的阶层和社会地位的不同，而“乐”提供了一种可以打破地位差别的渠道，使得所有人形成一种共同体感。礼乐承载的主体就是君子，君子组织社会中的人按照礼乐来做人做事。孔子时代，礼崩乐坏。“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子总结古典文明，删述六经，重建秩序，为万世立太平。比如我们今天读《诗经》，没有任何违和感，而是有深深的共鸣，这就是文明的连续性，所以说孔子是圣人，是文明承上启下的人。

孔子形成了我们今天的教育形态。中国最早的教育形态是乐教，诵诗、跳舞，通过集体礼乐活动养成君子品质。舜命夔典乐“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”孔子创办另一种形态的教育，“学文”，即学习六经之文。公园前六世纪前后，世界的主要文明都出现了思想观念重大制度的变化，但走的是不同的路径，可以分为孔子之路、非孔子之路。孔子之路是以学来教人，非孔子之路是神教路径。孔子时代开始以学教人，教师的职责是双重的，教知识与健全的人格。所以学校不仅是教育机构更是教化机构。从《论语》第一章《学而》篇就可以看出孔子致力于通过“学”来养成君子。这个养成君子有两个维度，一是孔子希望通过学，把最普通的人养成君子，提升人的自觉，不断道德自省；第二个维度是君子发挥领导作用，组织公共生产，协调人与人之间的关系，成为社会秩序的领导者。所谓有德者必有位，有位者当有其德。《白虎通义》“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者，丈夫之通称也。”“君”是具有卓越的合群能力的人。

姚教授认为，西方思想中对某一概念通常是下定义，而中国文化中是直接讨论，在君子、小人的对比中理解君子是什么，从负面做了匡定。

君子不器。一种理解是君子不会将自己降格为物。孟子说“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。人的目标不是成为高等动物，而是成为真正的人。《乐记》言“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”欲望使人降格为物。儒家千言万语就是教人成为一个自主的人。越是互联网时代越要有人的自主，君子以人支配物，小人被物所支配。

自觉自省。孔子的思想体系是礼、仁。仁的提出是孔子创造性贡献。仁的原则有两点，一是人面对自己对面的人时，忘掉他的社会属性，而是把他当成跟我一样的人来对待；二是把握两个情感：敬人和爱人。孟子说“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”中国人的爱与西方的博爱区别即是因为“敬”。“礼闻来学，不闻往教”，教育不是传教，所谓“有朋自远方来”，教育是注重自学，老师教学只是辅助，这就是在“敬”。己所不欲勿施于人，己欲立而立人己欲达而达人，“立”是生命的挺立，“达”是通达无碍。姚教授认为，天命谓之性，“性”就是“仁”，应该是人人都可以做到仁。“我欲仁，斯仁至也”。君子与小人之别就是自觉，实现仁的自觉。实现仁的过程中，选择也很重要，“里仁为美。择不处仁，焉得知？”姚教授认为，让“仁”充满我的生命，让自己成为真正的人，这就是“美”，是生命的最好状态。生命的状态，取决于自己的选择。“君子求诸己，小人求诸人。”人要自主地成长，实现生命的自觉，成人的自觉。同时，自省与否也是君子小人的区别。吾日三省吾身，“君子不忧不惧”，“内省不疚，夫何忧何惧？”

《为政》篇重要讲为政以德，这是管理的基石。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。《尚书·尧典》开篇便说帝尧之德“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”尧以德来缔造华夏，将分散的共同体联合起来。姚教授讲到，神灵、暴力、财富三种力量可以形成秩序，但不会永久维持秩序。唯一靠得住的是人的德行，只有德行是自己可以控制的。德是最稳定的形成秩序的力量，因为秩序靠的是对有德之人的尊重，靠的是相互的感动。中华文明4000年来，为政以德一直是治理之道，当然不排除法治。姚教授认为，制度决定论也许在西方是可行的，在中国大家还是希望在上位者有德有情来体贴他人。孔子说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”，管理从根本上讲是感而动之。

政者，正也。领导即向导。中国受孔子之教的，哪怕是普通人都有自主意识，不会认为规则是神圣的，规则的有效性是靠制造规则的人的德行，所以领导要高看自己的德行，所谓“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。正，《周易》讲“各正性命，保合太和”。也就是万物都是各守其位而各尽其职，因而不相冲突而自然和谐。领导者、管理者要让每个人能够发现自己性命的责任，要发现他们的禀赋，这其实也就是“达人”。正人先正己。如何正己？修己以敬。《大学》主张“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身，不止于修心，心是身的一部分。修身是在人伦中完善提升自己，佛教讲修心是要忘了身。儒家认为生命最好的状态是“里仁”以及与他人的良好关系，所以讲修身。修身不仅正心还要正身，曾子讲“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”。修身由外而内，内外互动，形成健全的人格。达到修己以敬，修己以安人，人人各安其份。如此来讲，正，也是人与人之间的格局。

姚教授的讲座贴近听者实际，深入浅出，同时联系生活实例讲解生动形象，受到培训班学员的好评。下午，培训班学员在书院工作人员的讲解引导下进行了读书、古琴、茶艺和书法的学习体验。他们对书院等课程设计赞许有加，认为独具匠心，同时，对书院工作人员的用心安排与周到服务表示感谢，希望能再来书院进行传统文化学习。进德为本，诚敬致用，书院工作人员也希望通过不断完善课程提升书院品质，为海淀传统文化教育服务。