正本清源 反本开新

  子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？作为《论语》首章《学而》篇的第一句，我们每一个人都会自然诵出，给出它的现代解释，因为它似乎已经由经典成为我们日常生活的一部分了，但是对于这一句所蕴含的孔子那个时代的时代意蕴，以及由此衍生出的文化意蕴，恐怕我们不能够详其一二。2015年6月8日，中国人民大学政治学系任锋老师，从政治制度变化的维度，为前来敬德书院进行体验研修的40名通州教科所的领导和老师带来了一场精彩的讲座——《从周秦之变谈论语首章》。

  任教授认为，《学而》第一句是《论语》的总纲，并且我们从中能了解中国之所以为中国的关键所在。中华文明作为一个文明形态，奠定的根基是尧舜及夏商周三代，周代文明代表了夏商周三代的集大成。尧舜三代，斯文在周。秦进入了一个新时代，以郡县制、官僚体制为架构的变化。周到秦是第一次文明的变迁。

  首先，任教授从天命论、封建制、宗法制、礼乐或曰礼法制等四方面谈了周代文明的特征。其一，天命论。不同的文明中对“天”的理解不一样，西方文明中“天”是终极存在，而中国人讲“天”是最高存在，这一内涵是从周代文化中来的。在甲骨文卜辞中有“上帝”一词，是商代统治者的家族庇护神，周人鉴于商政体的失败，提出“天命靡常，惟德是辅”，打破了对天命理解的血缘性、祖宗制，有一种开放性的理解。后来天命逐渐转化为民意民心，转化为对最高存在的看法。其二，封建制。周代分封等级，有天子、诸侯、公卿、大夫、士，其君臣关系是两两复制的，比如，在诸侯的封地内，诸侯与公卿就是一种君臣关系，因而封建制下的君臣关系很近，这是周代封建制的特征。而秦的郡县制，皇帝是万人之上，所有人都是皇帝的臣民，君臣关系比较辽远。其三，宗法制。封建制下权力由嫡长子继承，其他有血缘关系的人被封到其他封邑。这样，君臣关系间又是宗法关系。其四，礼乐或曰礼法制。周礼有三个内涵：尊尊、贤贤、亲亲。尊尊，大宗主需要尊重；贤贤，在政治名分外还注重人的才能，比如嫡长子的智力存在变数等等；亲亲，强调血缘关系，依靠血缘、婚姻关系稳固礼法制度。

  了解了周代文明的四个特征之后，任教授为大家讲解了在周文明背景下对《论语》首章三句话的理解。

  学而时习之，不亦说乎。流俗的理解、望文生义的理解是“学习要反复练习”。实则不是这么模糊含混的解释。学。西周宗法的文明形态下，知识技能才艺的获得不是开放的。所谓“学在王官”，一般人是很难有学习的地方的。其次从跨文化的角度讲，中国乃至受中国文化影响的东亚地区对“学”都非常重视。西方中世纪是“学”掌握在教会阶层，许多统治者是不识字的，而相应在中国的宋代，“学”已经很普及，社会的文化程度很高。中国从孔子开始由王官体系外开辟了私人教学体系。学什么？学六艺，礼、乐、射、御、书、数，这是西周经历了几百年的文化积累的成果。比如，学礼，学的内容是先王的传统，先王之法。由此，任教授谈到，学习都是继承以往的文明成果的，创新都是继承传统的基础上才可能有创新。每个人都是在不断模仿优秀的人，然后超越对方，提升自己，文明演进也是如此。时习之。时，有三种理解，一生的发展、一年四季、一段学习过程。习，实践。因为六艺不是书面知识，要实际去做，所以“习”逐渐形成了习惯、习性，“性相近，习相远”，通过“学”习得的习惯不一样。不亦说乎。悦，强调发自内心的心领神会，是精神上的满足，树立的是人的学习主体的意识。任老师还谈到“为己之学”，学习，在儒家看来是要解决生命中的困惑，真正自我实现，使生命有价值。

  有朋自远方来，不亦乐乎。朋，西周时代的“朋”不是泛指朋友，而是有宗法关系、血缘姻亲关系的才叫“朋”，诸如“士有朋”，“同门曰朋”。自远方来，指学生不仅仅是鲁国人，当时国际游学很流行。在这里朋友指志向相同的人形成的团体，他们依据自己的学识才能在社会上出人头地，而不单单是依据贵族身份。孔子带领的学生就是有志于弘道行道的人，孔子开创了较为平民化、开放式的人才结构。乐，更强调人与人之间友善的情谊的形成。儒家依靠学为中心培养精英，汉代是布衣天子的产生，汉武帝时通过举孝廉、贤良方正，打开了选拔精英的道路。儒家以“学”作为身份认同，直到1905年。

  人不知而不愠乎，不亦君子乎。人，是指社会政治关系中，那些有任用之权任用之责的人。君子，周时代一定是有贵族身份有宗法地位的人，而此处是指德行修养高的人，是社会文化精英的开放性的身份。君子在乎的是自己学有所得，而不是他人赏不赏识自己。论语《尧曰》篇讲，“不知命，无以为君子也”。天命，就是挖掘内在的潜能，有了这个根基，才能够成为君子。

  任教授还谈到《学而》篇“曾子曰，吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”与首句的对应关系。吾日三省吾身，对应自我的学习主体；与人谋而不忠乎，对应政治关系。谋，指商讨政治性的活动。忠，是充分发挥自己才能的意思，是“尽己”。与朋友交而不信乎？对应的是社会组织。信，信任为前提。忠信、忠恕，构成了《论语》的核心德目，忠是尽己，忠于己心，恕是推己及人，如彼之心；传不习乎，传承的内容有没有实践，对应的是“习”。

  在详解了以上内容后，任教授概括在春秋之际，孔子提出了新的“学”的理解，形成了开放性的教育模式。对朋友、君子，新的社会组织团体的构想，构成了后世社会政治精英的重要来源。同时对这些理念的认同是形成中华文明复杂文明共同体的秘诀，是文明共同纽带。

  任教授从政治形态变化的角度为老师们还原了《论语》首章中孔子时代的文化环境，让老师们对《论语》的架构有了全面了解，从短短32字中体会到了孔子对周文化的继承和发展。通州教科所的老师们与任锋教授进行了相关问题的探讨，苏金良老师就“学而时习之”提到的“时”的解析，提出“孔子圣之时者也”，如何理解孟子对孔子的评价“时者”，与任锋老师进行了互动讨论。任锋老师认为，“时”一般讲有无可无不可之解，那么结合《论语》首章几句的讲解，“时”或可理解为顺应时代发展变化之意。

  下午，通州教科所的老师们在各功能室进行了体验研修，老师们欣赏茶艺领悟茶道，听琴赏曲，读《礼记》诵《诗经》，直到离开的时间到了，仍然意犹未尽。通州教科所的老师们赞赏海淀兴办这样一座教育书院，希望有机会再来书院学习体验！苏金良老师提笔留言“学习国学，敬字入门，礼乐身心，激浊扬清，正本清源，反本开新”。

   “正本清源，反本开新”，正如同今天所讲的孔子在周秦之际的文化传承与创新一样，我们这个时代也同样需要继承与创新，在很好地继承传统文化基础上才能有创新。继承传统需要我们每个人对传统保持敬畏之心，并且身体力行去亲近传统，才能感知我们自身文化的优秀，很好地去传承与创新。