《文心雕龙》研读第八讲：《序志篇》解读

在《文心雕龙》研读第一节课时，袁济喜教授就谈到《文心雕龙》的精髓在《序志篇》中可以找到，他建议老师们在开始学习前应该认真先读一下《序志篇》。2024年6月11日下午，迎来了此次研读课程的最后一讲，主要是解读《序志篇》，并回顾以往所学内容，其次是就全部课程所学进行互动交流。

袁老师谈到，《序志篇》是全书的总序。唐代以前著作的序言大都置于全书的末尾，如司马迁的《史记》、班固的《汉书》等都是。作为序言，刘勰在篇中说明了《文心雕龙》书名的含义、写作本书的缘由、全书的主要内容以及写作态度等，是解读《文心雕龙》其他四十九篇的关键。

本篇开头首先解释了书名的含义：“夫‘文心’者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‘雕龙’也？”“文心”一词的由来，是受了陆机《文赋》的启发：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”但陆机只是从写作的角度来说的，而刘勰从论文的角度，力求做到“振叶以寻根，观澜而索源”，可见，在他看来，文章写作不仅是作家的一种精神活动，而且也体现了对精神价值的探求。《原道》篇云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”刘勰所说的“为文之用心”，体现的正是他论文的根本主张，即“原道”“宗经”的立场。至于“雕龙”的意思，是说作文要讲究文采，就象雕刻龙纹那样精致，这是为了能更好地表达思想情感的需要，而不是象驺奭那样仅仅把它作为一种装饰，所以他说：“岂取驺奭之群言‘雕龙’也？”总之，刘勰以“文心雕龙”命名本书，意在追根溯源，全面深入地探讨“为文之用心”。

刘勰从三个方面说明了写作本书的缘由：

一是要“树德建言”，以“智术”和“制作”来“拔萃出类”、“腾声飞实”。人的生命虽然有限，但通过著书立说，可以扬名后世。曹丕在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这是刘勰写作本书的基本原因。

二是通过论文的方式来“敷赞圣旨”，纠正近代以来浮诡讹滥的文风。刘勰对孔子十分尊崇，甚至梦见自己“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”，所以，他立志以“敷赞圣旨”为己任，通过叙述各类文体的源流，总结文章写作的经验，使人们明确“惟文章之用，实经典之枝条；五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典”。这与汉代的马融、郑玄注经一样，都是很有意义的事。而近代以来“辞人爱奇，言贵浮诡”的文风也使他感到有“搦笔和墨，乃始论文”的必要。

三是要“振叶以寻根，观澜而索源”，弥补前人论文的不足。刘勰总结了历代批评家论文的得失，指出曹丕、陆机等人都有“各照隅隙，鲜观衢路”的不足，而桓谭、刘桢等人也都是“泛议文意，往往间出”，不能从论述“先哲之诰”这个根源入手，所以“无益后生之虑”。以上两方面是刘勰写作本书的现实原因。

在此基础上，刘勰概括了《文心雕龙》这部书的主要内容和结构体例，按照他的说法，《文心雕龙》全书由“文之枢纽”、“论文叙笔”和“剖情析采”三个部分组成。

“文之枢纽”是全书的总论，包括《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，集中体现了刘勰论文的指导思想；“论文叙笔”是文体论部分，从《明诗》至《书记》共二十篇，包括有韵之文和无韵之笔两大类，共有三十三类文体。对每种文体的论述，主要是从“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”四个方面展开。其中，“敷理以举统”部分对每种文体的写作规范和体制风格所做的概括，可以和创作论相互补充，是刘勰文学理论的一个重要组成部分；“剖情析采”则包括我们今天所说的创作论和批评论两部分，这无疑是全书最有价值的部分。创作论部分每篇一个专题，分别论述有关艺术构思、风格体势、结构安排、修辞技巧等写作方面的问题；批评论部分包括《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇，分别就文学与时代、文学与自然景物、历代作家的文才与德行展开论述，而《知音》篇集中论述了有关文学批评和鉴赏的理论，是批评论中最有代表性的一篇。

最后，刘勰说明了写作本书的态度，概括起来讲，主要体现在两个方面：一是“弥纶群言”，从“轻采毛发”，到“深极骨髓”，力求做到全面深入。二是“擘肌分理，惟务折中”，力求做到客观公正。

当然，对写作理论的研究是一件非常复杂的事情，其中有许多曲折隐微的东西难以说清，所以刘勰最后感叹：“或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣”。又说：“但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。”这种感受并不只是刘勰才有，陆机在《文赋》里也表达了同样的感受。但是陆机只是停留在感性的描述上，刘勰却能从各个方面进行系统深入的研究，对前人的理论特别是魏晋以来文论家的有关论述做全面地总结，使之成为一部体大思精、系统完备的文论巨著，这就使他对自己的理论主张充满了自信，努力倡导一种清峻雅正的文风，希望从根本上挽救近代以来浮靡讹滥的不良风气。不仅如此，他还以弘扬圣人之旨为己任，致力于通过“论文”的方式来实现“敷赞圣旨”的愿望，这与马融、郑玄通过注经的方式来弘扬儒家经典是同一目的。

《文心雕龙》虽然是一部关于文章写作的书，但其意义远不止于此，其中浸透着刘勰的苦心孤诣，这种苦心孤诣又远非个人因素所限，其中融进了传统与时代的深沉的精神意蕴，是古老的“发愤著书”情结的再现，因而刘勰本人非常看重这部著作，希望它能得到社会的承认，以实现自己“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁”的人生理想。据《梁书·刘勰传》记载，《文心雕龙》写成之后，“未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。在那个普遍缺乏理想和信仰的时代，刘勰的这本书“未为时流所称”并不奇怪，沈约虽然加以推崇，但也只是认为“深得文理”，而对其中所蕴含的人文精神并不重视。这种评价与刘勰的期望相比，差距是很大的。而刘勰“傲岸泉石”的独立人格也使他难以在仕途上有所作为，最终还是选择了出家，从结尾的赞语中其实已经透露了这一点。这就使本篇具有某种自叙的性质，是我们了解刘勰生平和思想的一篇重要文献。

学习完《序志篇》，袁济喜教授给听课学习的学员老师们提供了有关学习研读《文心雕龙》的许多参考文献，并且和老师们进行了课堂互动交流。蔡鲜兰老师、苏茜老师、刘芸妃老师、谢军梅老师、王玲娣老师等向袁教授提问请教，袁济喜教授一一解答。一部伟大的著作需要我们坚持不懈地去学习、领悟，并且运用所学去指导实际教学，人大附小的郭利侠、黄美凤老师已经尝试在教学中运用所学来指导自己的教学。相信在课程结束后，学习才刚刚开始。感谢袁济喜教授的讲授，感谢敬德书院组织的这一段学习之路，让我们认识了《文心雕龙》这部伟大著作。