《颜氏家训》：把握好严教和慈爱间的尺度

       南北朝时，《颜氏家训》问世，从此受到历代人们的推崇。宋代晁公武称《颜氏家训》：“述立身治家之法，辨正时俗之谬，一训子孙。”明人傅太平在其刻印本序中说：“盖〈序致〉至终篇，罔不折衷古今，会理道焉，是可范矣。”清人赵曦明在《抱经堂丛书‧颜氏家训‧跋》中誉其为：“苟非大愚不灵，未有读之而不知兴起者。”根据这些评论，《颜氏家训》无论是“立身治家之法，辨正时俗之谬” “罔不折衷古今，会理道焉，是可范矣”，还是“读之而不知兴起者”，它都把家庭教育放在“修齐治平”这个至高的位置，这与当代家长以“消费意识”要求学校包办学生顺利升学、建立良好操行的观念是迥然不同的。

      经典是人类智慧的源泉、心灵的故乡｡也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们就更需要接近经典、阅读经典、品味经典｡《颜氏家训》在今日的意义，不仅仅是规范世人，振奋人心，更重要的是向世人展示家庭对道德与教育的主动承担｡我们特将中信出版社的《中信国学大典：颜氏家训》做成系列微文，与您共飨。

【原文】

       上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也｡古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之｡书之玉版，藏诸金匮｡生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣｡凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止｡比及数岁，可省笞罚｡父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣｡吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔｡骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德｡孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也｡俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩｡”诚哉斯语！

【译文】

       智力超群的人，不用教导也能成材；智力低下的人，虽受教导也于事无补；智力中等的人，不教导就不懂事理｡古时候，圣贤的君王就有胎教的方法：妃嫔怀胎三月时，就要住在专门的房间，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的声音，所听的音乐和所嗜的口味等，都要按礼仪加以节制｡胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里｡孩子出生后，尚在襁褓之时，就要安排太师、太保对其进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并加以训练｡平民百姓纵然不能做到这样，也该在孩子成为幼儿，会辨认大人的脸色、能感知大人喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止｡父母对孩子既要保持一定的威严，又要不失慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心｡我见世上有些父母，对子女不加教育，只是一味溺爱，每每不以为然｡他们对子女的饮食言行，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该呵斥的反而一笑置之｡孩子长大懂事以后，便会以为这是理所当然的｡孩子已经养成骄横傲慢的习性，才想到要制止或纠正过来，父母的愤怒导致子女的怨恨之情日益加深，等到子女长大成人，终会成为道德败坏的人｡孔子说：“少年若天性，习惯如自然｡”说的正是这个道理｡

【赏析与点评】

       学者研究指出，古典音乐能促进胎儿感觉神经和大脑皮层感觉中枢的发育，对胎教有相当的益处；同样，按照现代的怀孕指南，孕妇怀孕首三个月要服用叶酸，这正与书中“音声滋味”的见解相符｡现代心理学指出，一岁左右的婴儿的自主意识开始发展，慢慢能够“识人颜色，知人喜怒”，故此这时父母应加以劝止儿童的坏习气，并且做到威慈兼备，这样才能培养孩子良好的生活习惯｡虽然在孩子的“婴稚”时期加以约束会花许多心力，但是教得越早，麻烦越少！

【原文】

       齐武成帝子琅琊王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准｡帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成｡”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言｡年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此｡识者多有叔段、州吁之讥｡后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨｡

【译文】

       齐武成帝高湛的三儿子琅琊王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜欢他，他的饮食和衣服跟太子没有两样｡武成帝经常当面称赞他说：“这是个聪明的孩子，将来应当有所成就｡”后来太子即位，琅琊王搬到其他宫殿居住，不过他的待遇仍然十分优厚，超过其他诸侯｡即便如此，太后还认为不够，常为此向皇帝诉说｡琅琊王才十来岁，就骄横放肆，毫无节制，他在吃穿用住等方面都要与皇帝相比｡有一次琅琊王到南殿朝拜，见典御官向皇帝进献新从地窖里取出的冰块，钩盾令进献早熟的李子，于是他回府后就派人去索取，未能如愿，他就大发脾气，骂道：“皇帝已经有的东西，我为什么没有？”他的言行不知分寸，在其他事情上也是这样｡有识之士大多指责他好像古代的共叔段、州吁一样｡后来，琅琊王假传圣旨，杀了与他有嫌隙的宰相，行刑时他担心有人来营救，竟命令手下的军士守住皇帝所在的宫殿大门｡他虽然本无反叛之心，受到安抚后也撤了兵，但最终还是因此事被皇帝下密令处死｡

【赏析与点评】

       因溺爱子女而产生的悲剧，并不鲜见，可惜人们没有把历史淬炼成经验，当代有许多父母仍然过分“溺爱”子女｡除了因为父母加倍宠爱独生宝贝外，他们另有自私的原因：父母把子女当成自己生命和身体的延续，是自我的延伸，他们不想子女再遭受一次自己经历过的磨难，于是尽力帮助他们避开｡可惜，一叶遮目，因爱成障！父母因为过分溺爱子女，于是选择性地遗忘了每个个体的生命轨迹都必须面对磨难才能圆满，没有人能代替｡本章首段说：“吾见世间，无教而有爱，每不能然｡”不督导子女，只知溺爱，爱人往往变成害人｡

【原文】

       人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣｡贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜｡有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之｡共叔之死，母实为之｡赵王之戮，父实使之｡刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也｡

【译文】

       人们疼爱自己的子女，很少能做到一视同仁｡从古到今，这造成的弊病太多了｡那聪慧俊秀的孩子，固然值得赏识喜爱；至于那些顽劣愚钝的孩子，也应当得到怜惜和爱护｡那些偏宠孩子的父母，虽然想厚待他们的孩子，但是反而害了孩子｡共叔段之死，实际是他母亲造成的；赵王如意被杀，其实是他父亲促成的｡刘表的宗族倾覆，袁绍兵败失地(皆有子弟不和的原因)，都可说是像灵龟显示的卦象和明镜照出的影子一样值得借鉴啊｡

【赏析与点评】

       中国人说：“爱之深，责之切”，但是事实往往变成“爱之深，害之切”｡父母不可人为地为小孩制造一个温室，因为总有一天，父母要离去，孩子要走出这个温室，面对现实，与别人交友互动｡

【原文】

       齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也｡”吾时俛而不答｡异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之｡

【译文】

       齐朝有一个士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，能写文书、信札等，教他学鲜卑语和弹琵琶，他也逐渐掌握了｡他以这些本领来为王公大臣服务，没有人不宠爱他的，这也是一件重要的事啊｡”我当时低头不语，没有回答｡这个人教育孩子的方法真奇怪啊！如果是靠这些事来取悦别人，就是能当上卿相，我也不愿你们去做｡