琅琊王氏的家风底色：立德、立功、立言

       琅琊王氏第一代人物是西汉时期的大儒王吉。汉武帝独尊儒术，士子通一经便可以入仕，而王吉通五经，以高起点步入仕途， 后来通过举孝廉， 平步青云， 地位日显。王氏家风的奠定者当属二十四孝之一的王祥， 他是王吉以下第六代， “卧冰求鲤” 的主角就是他。王祥的故事类似于上古舜帝的事迹， 生母早逝，继母和父亲对其非打即骂， 他反而更加恭谨地孝敬父母。面对继母的中伤、迫害， 他仍能“笃孝至纯”。父母生病， 王祥衣不解带， 日夜照顾， 汤药必亲自尝过后， 再给父母服用。天寒地冻， 继母想吃鲜鱼， 他脱衣卧于河冰之上， 冰被暖化， 孝感天地，从冰下跃出两尾鲤鱼。故事经过民间演绎， 自然有夸张之处， 但王祥的孝在当时是传为佳话的。王祥对兄弟王览也是爱护有加， 兄友弟恭， 远近闻名， 时人把他们的居所称作“孝悌里”。王祥临终前留下的“五至” 遗训， 成为此后琅琊王氏一族长期遵循的家训：

       言行可覆， 信之至也； 推美引过， 德之至也； 扬名显亲， 孝之至也； 兄弟怡怡， 宗族欣欣， 悌之至也； 临财莫过让。此五者， 立身之本。

       信、德、孝、悌、让的“五至” 遗训是琅琊王氏家族子弟为人处世的基本准则， 诚信做人， 诚实做事， 孝敬长辈，兄弟之间互相爱护， 不过分看重钱财， 这样才能保持家族和睦兴盛。史书记载， 琅琊王氏“子孙皆奉而行之”， 重教子， 尚孝悌， 以孝友传家。

       同为琅琊王氏的王戎， 是竹林七贤之一，也是晋代有名的孝子。晋武帝时， 王戎母亲去世， 他照常喝酒吃肉， 看似逾越礼制， 实则内心悲恸， 哀伤得起身都得借助拐杖。而尚书和峤同时遭母丧， 虽寝苫枕块、粗茶淡饭， 但只是表面上的礼节， 而气色不衰。时人称王戎为“死孝”。两晋时期， 玄风昌炽， 士人崇尚清谈， 以放浪形骸为高玄境界。然而， 高谈阔论的玄言虽然能博得一时声誉， 容易走红， 却很难助力家族的长远发展。王氏子孙少有这种任诞简傲之徒， 恐怕也与其秉承礼法持家的家风有关。

      有人根据二十四史中的记载统计， 从汉代到明清， 琅琊王氏家族共培养出了王导、王睿、王抟等92 位宰辅和王融、王羲之、王献之等600 余位名士，任何一个中古家族都难以望其项背，这种家族成就无疑得益于王氏家风中“与时推迁” 的应世态度。

      “与时推迁” 的应世态度是一种积极入世、建立事功、不落窠臼、不尽愚忠的处世哲学。王祥是王氏家风的奠定者， 王导则是王氏走向极盛的引领者。晋室衣冠南渡， 王导与堂兄王敦一内一外协助司马睿建立东晋。王导安抚南渡的北方士族， 联络南方士族， 极力调和二者之间的矛盾， 为稳定江东局面， 立下汗马功劳， 时人言“王与马， 共天下”， 道出了王导对晋朝的再造之功。

      坚定地支持东晋抵御北方胡族的进攻， 寻机克服神州， 这是王导一生的志向。为了这一志向， 笼络江东士族， 维护安定团结的局面，他积极寻求与江左名门世家通婚。当时的吴语是北人和江东人士都羞于使用的方言， 而王导入乡随俗， 不惜屈尊学习吴语。一次盛夏时节，驸马爷刘惔前去拜会王导，看到他把弹棋棋盘贴在腹部降温，嘴里还说道：“怎么这样渹？”“渹” 是古代吴地方言， 意为“凉”。刘惔离开后， 有人问他见到王丞相怎么样，刘惔说： “未见到有什么特别的， 只听到他满嘴吴语罢了。”

       王导调和南北矛盾的同时， 也没忘了身为近臣要时刻规劝皇帝的职责， 他成功劝谏司马睿戒酒、放弃随意改变储君等。一次， 晋明帝当着王导的面， 询问中书令温峤晋朝得天下的原因。温峤尚未回答， 王导上前一步， 说：“温峤年轻不熟悉本朝旧事， 我来为陛下陈述。”王导便详细地讲述了司马懿创业初始， 诛杀名门望族， 宠信培植亲近之人， 一直讲到司马昭除掉魏帝高贵乡公曹髦等不光彩的事情。王导以此来规劝晋明帝要远小人，行德政。明帝听后很内疚， 掩面伏于坐榻之上说： “如公所言，晋室皇祚安得长久！”

       历史进入南朝， 琅琊王氏子弟王弘、王昙先后辅助刘裕、刘义隆父子建国称帝，将王氏家族再次推向鼎盛；齐代宋，王俭对萧道成的功业立有大功。虽然这种“与时推迁，为新朝佐命，以自保其家世，虽朝市革易，而我之门第如故” 的做法， 为一些人所诟病， 但是放眼整个封建社会的历史， 也不过是一部帝王易代的周期律而已。只要顺应历史发展， 不为腐朽王朝尽愚忠， 维护安定大局， 尽可能减少战乱，让百姓少受乱离之苦， 就是对历史有功。不为一家一姓尽忠， 而为国为民建立事功， 是琅琊王氏家风的成功之处。

       作为个人， 若缺少文化知识的熏陶滋润，便难有君子之风， 所谓“质胜文则野， 文胜质则史， 文质彬彬， 然后君子”； 同样， 一个家族若缺少学识文化底蕴， 其家风层次也不会太高，更难持久。因此， 家风的高下不在于家族中出过多少大官、多少大款， 而在于文化之高下。除了立德、立功， 琅琊王氏家族的另一个治家之道便是立言， 注重家学养成， 做文化世家，家学与家风互为促进。琅琊王氏的家族文化最初便是以经学立世， 王吉就是西汉时代的五经博士。

      以文化立家是琅琊王氏家族绵延不绝的根基， 然而， 其成功的诀窍不全在此， 而是家族文化所具有的包容性和多元性， 每每能够走在时代前列， 引领社会文化风尚。这一家学风气来自实践， 起初， 因举贤良， 王吉被推荐为昌邑王刘贺的中尉。通过经学， 王氏家族开始与政治紧密地结合， 并成为家族发展的巨大推动力。

       汉末军阀割据， 经学一统天下的局面也随之解体， 社会思潮复现多元化。从王祥开始，就已经“理致清远”，王氏家族开始由道家而玄学， 王戎和王衍就是当时的玄学名家。史家陈寅恪曾分析说：“若王吉、贡禹、甘忠可等者，可谓上承齐学有渊源， 下启天师之道术。而后来琅琊王氏子孙之为五斗米教徒， 必其地域熏习，家世遗传，由来已久。”

       晋初， 崇尚名教的是辅助司马氏夺取政权的人， 而标榜老庄之学的则是与司马氏不合作的人。对名教与自然的主张事关政治立场， 与他人不同的是， 王戎提出调和儒学与玄学的主张，“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”王戎认为二者“将无同”。到了后来， 王导因袭了这一主张， 王氏家族儒玄兼修， 在与清谈大家殷浩等人的一次长谈中， 王导提出以儒学治国、以玄学生活的主张， 在他的理论中， 玄学是被儒家思想支配的工具， 当然， 其目的仍是为现实服务， 结交南北世家， 共同维护江左政权的稳定。

       另外， 王氏子弟在佛学、文学、书法、绘画等领域也多有建树。王氏家风不允许不学无术的王氏子弟存在， 在子弟教育上倾注大量心血， 且不时自我警醒。因此， 王家注重名士集会， 作为熏陶培养子弟的机会， 最著名的当属王羲之召集的兰亭雅集， 就连年仅9 岁的小儿子王献之也在列， 可见其对子弟的培养是不遗余力的。

      家风本身就是一种家族文化， 它既是家族历史的积淀， 又是家族文化的传承。琅琊王氏家风的底色是立德、立功、立言， 树立高尚的道德， 为国为民建立功绩， 培养家族文化底蕴，保持了王氏家族的长盛不衰， 这便是祖德家风带来的文化力量。