道之以德，齐之以礼，有耻且格

  10月15日上午，在组长校北京市太平路中学党总支书记高新桥的带领下，来自首师大附中及其一分校、人大附中翠微学校、育鸿学校、玉渊潭中学、十一学校、太平路中学等学校近40位党员干部，走进海淀区敬德书院，开展了海淀区教育系统党建第一协作组“依法治国”研修活动。

  本次研修活动中老师们聆听了中国人民大学国学院宋洪兵教授关于《先秦儒学成德思想以及当代价值》的专题讲座。

在短短的两个小时的时间里，宋洪兵教授系统地为大家讲授了先秦儒学思想的内涵、思路及类型，分析了孔子的“循亲成德”、孟子的“循心成德”，以及荀子的“循礼成德”、韩非子的“循法成德”，并与大家一同探寻了内源性和外塑性道德意愿的根源，以及如何实现从道德意愿到道德自觉，将私德转化为公德，提高个体道德水平到提高社会整体道德水平等问题。

一、孔子的“循亲成德”

  在讨论孔子的“循亲成德”问题时，宋教授认为：孔子的核心思想是“仁”，“仁”是所有道德的总称，其基本特质就在于发自内心的利他情感和行为，是一种发自内心的道德意愿与道德自觉，其依据在于真诚的血缘亲情。无论子女对父母的孝顺，还是父母对子女的关爱与照顾，以及兄弟之间的谦让与尊重，都具备源自生活的真实性与真诚性，凸显出利他性的道德意愿。孔子认为如果具备这种真诚的道德意愿，就能够成为遵纪守法、道德高尚的君子。正如《论语.学而》记载孔子学生有子的话：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？由道德意愿而呈现道德行为，由私德转化为公德，毫无挂碍的连续性思维在孔子那里顺利展开。

  但孔子也有悬而未决的思想话题，即作为道德意愿根源的血缘亲情具有特殊性，每个人都以自我为中心形成各自的亲情，而“礼”的规范却具有普遍性和公共性，如何由特殊的血缘亲情向普遍的社会伦理拓展，孔子并未给出明确的理论答案。也就是说，当超越亲情范畴，进入非亲情领域时，人们是否还能发自内心地真诚地具备利他的道德意愿与道德行为？这个理论使命，将由孟子来完成。

二、孟子的“循心成德”

  孟子承接孔子的思路，指出人们之所以能够“吾欲仁而斯仁至矣”，原因就在于人性善。孟子并未否认孔子以血缘亲情来论证道德意愿的思路，他不断申说真诚而美好的亲情乃是“仁”的直观表现，诸如“亲亲，仁也”“仁之实，事亲是也。”这些思想都是表达这个意思。

  然而，孟子并未停留在血缘亲情层面，而是在更为普遍的范围内探讨成德的人性基础。即“四端说”的提出：孟子主张性善论，在他看来“四端”是人之所以为人的价值尺度，是道德价值的内在依据。其中“不忍人之心”撑起了孟子成德思想之大厦，这一思想超越了血缘亲情以论证道德意愿的根基与动力。孟子认为只要人们具备“不忍人之心”，就能产生自觉的道德意愿，只要具备道德意愿，就能呈现出道德行为。

  在孟子看来，每个人都具备产生道德意愿的能力，那些不表现道德行为的人，并非内在没有善性，其实是因为其它因素而丧失了真正的道德意愿。作为人来说最重要的事情是培养内在的道德意愿。人有“不忍人之心”不仅对他人的不幸与困境不能漠然面对，而且还能对其它有生命的动物产生同样的怜悯之情。这就超出了社会范畴，进而涉及处理人与自然，人与万物关系时所应具备的道德意识。孟子将这种意识明确的宣示出来：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。

  亲亲，是基于自然情感的私德行为；仁民，则是基于不忍人之心而呈现的公共道德行为；爱物，即是将人类内在的道德价值推广至世间万物。孟子继承了孔子思想，格外重视身教的功能，强调“风草效应”而产生的榜样作用。也就有了“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣”的思想观念。然而，孟子同样面临难题：如何认识亲情之间的利害纷争甚至骨肉相残？如何解决个人亲情与公德之间的价值冲突？当人们“不愿”遵循孟子的成德思路，“不愿”承认并恪守内在的“不忍人之心”时，孟子除了“非人”的道德批判外，实在拿不出更为切实可行的解决办法。这就对孟子“道德意愿-道德行为”“私德-公德”“个人道德-社会整体道德”的整个连续性的成德思想体系构成了极大的挑战。荀子则较好继承了上述理论问题，展开了对孔孟成德思想理论的反思，并形成了自己独特的成德思想体系。

三、荀子的“循礼成德”

   “礼”是荀子思想体系的核心概念，荀子的成德思路与孟子思路截然不同，强调由外而内，循礼成德。荀子切断了孔孟的连续思维，强调道德意愿与道德动机、私德与公德之间存在着复杂的面相。荀子认定“人性恶”，认为人并不具备源自内在的先天道德意愿，人们的道德行为是外在规律和生活环境引导、约束以及教化的结果。惟有通过道德行为的有效影响，才能最终由外而内养成人们的道德意愿。

  荀子认为亲情不可以成为道德的基础，如果缺乏礼义规范，顺情性，一味放任认得自然欲望，即便兄弟之间也会互相争斗；相反，如果具备礼仪规范，有效引导和约束人们的各种欲望，即便陌生人之间，亦会彬彬有礼，相互辞让。同时荀子还有：公德优先于私德、君恩高于亲恩、敬一情二等一系列的思想观点，这些思想观点反映了荀子对外在规则体系重要性的认识。荀子认为：人是否表现出道德行为，以及社会道德整体水平如何，关键取决于是否具有一套完善的教化体系，这套教化体系包括鲜活的道德榜样、良好的社会氛围及健全的制度规范，它决定着绝大多数人们的道德水平，也决定着社会的整体道德水平。

荀子的成德思想对于当代社会有着非常重要的思想价值，如他主张由外而内，习惯成自然；主张放弃道德理想主义，维护道德底线；主张君子人格与顶层设计、移风易俗有机结合都是非常重要的思想，对后世成德思想的发展影响深远，也对当代具有重要的现实意义。

  宋洪兵老师精当、流畅的报告使研修教师对先哲孔子、孟子、荀子的思想体系，以及依法治国思想有了更深刻的理解，也对“唯有通过行为的有效影响，才能最终由内而外养成人们的道德意愿”有了更深刻的体会。大家一致认为：作为重要的育人场所，学校更应该强调“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；作为学校的管理者，我们只有坚持“为政以德”，才会“譬如北辰，居其所而众星共之”；也只有坚持以德治校的管理理念，切实做到公平、公正、公开，才会达到“德行化雨助芬芳，敬业源流洙泗长”的效果。

本次研修体验活动，得到了敬德书院的领导、工作人员，以及首师大附中金晓莉书记、育鸿学校王小勇书记等协作组学校领导的大力支持，彰显了敬德书院耐心周到的服务和党建协作组培训的价值。