黄裕生：孔子之道与教师使命（一）

编者按：

       尊敬的读者朋友们，黄裕生教授在敬德书院2017年秋季论坛中妙语连珠，解读《学而》第一在孔门之学中的重要地位，认为“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”三句话乃孔学的三个境界，表达了孔学的核心精神，并将孔子之道与教师使命完美契合，给当代教师提供了学习典范。文章见解独到，内容详实，篇幅略长。为了让读者能够全面领略专家风采，尽享学术之饕餮盛宴，小编在此将专家文章分三期推送，期期精彩，欢迎大家持续关注！

        孔子被称为万世师表，这个万世师表是什么意思？我想至少有两方面的意思，一方面孔子是后世一切教师的表率，是作为教师的我们学习的榜样。另一方面，孔子是后世所有人最值得学习、请教的老师。哪怕你是君王，都应该向孔子请教，以他为教师。正因为孔子是后世所有教师的表率，所以自然而然就成为后世所有人学习的老师；孔子是值得后世所有人学习的老师，所以也成为后世所有教师的榜样。这两方面是相关的。

       那么，孔子究竟有什么值得后世所有人学习的？尤其对作为教师的我们来说，究竟向孔子学习什么而能让我们成为一个好老师？

        显然，重要的不是向孔子学习礼、乐、骑、射、御、书、数。因为这些职业性技能在后世越来越不重要，比如骑射御，我们今天没有弓箭，没有马车了。就是说，就这些方面来看，孔子未必是最好的，在当时，他也不一定是最好的。不管是当时还是后世，这些方面都有比他更强的。当然，也不是要向他学习成功之道或者致富法门，就功名利禄角度来看孔子的一生，他并不是成功的典范，他到处碰壁，甚至还曾落得个惶惶如丧家之犬，至少不能说很成功。

        那么，我们后人究竟要向孔子学习什么？特别是作为教师的我们，要向孔子学习什么？孔子是个思想家与教育家。这两个身份都基于他的另一个身份，那就是“儒学的开创者”。那么，为了回答前面的问题，我们首先要澄清这样的问题：孔子究竟立了什么样的“儒学”？他所立的“儒学”有什么样的精神，这样的儒学有什么样的宗旨或者目的，有什么样的使命？讨论清这些问题，我们才能够真正理解，孔子为什么能够成为万世师表？有所立才能有所教、有所传，而能够传之久远不衰的，必定是“大学”。那么孔子究竟立了什么样的“大学”？孔子所立的“学”，当然体现在他所删定的那些诗书礼乐里，这没有问题。但是，最直接表达孔子之学的，应当是记录他与其学生言行的《论语》里面。就是说，《论语》应该是最能够体现孔子之学的精神与使命。所以，这里我想简单通过《论语》来澄清“孔学”的精神。

        这里要附带说明一下，“孔学”其实在西语里面就是儒学的意思。但是，在汉语世界，孔学和儒学则有区别，比如，今天在座的崔茂新教授就要严格把孔学与儒学区分开来。这里我就借用他的这个说法。也就是说，孔学是由先秦孔子和他的嫡传弟子确立下来的学说。

        《论语》里面总共有20篇。第一篇是《学而》，《学而》篇之所以被当作《论语》的开篇之作，这不是随意的。里面其他的篇章的编排不一定特别讲究，但是这一篇一定是讲究的。那么，为什么《学而》会被放在第一篇？因为这一篇的头三句话其实就是表达孔学的核心精神。所以，我想通过解释开头三句话，来理解孔学的精神。

        这三句话其实也表达了孔学的三个境界。大家知道第一句话就是“学而时习之，不亦说乎”。这句话是孔学为学的第一个层次。这个“习”字，在古代，其实不仅是今天“学”的意思，还有“实践”的意思，也就是在生活当中去实践、遵循、贯彻的意思。不管是跟孔子学艺还是学经，我们在生活中反复实践、练习当中，体验并发现孔学所教所传的确有“道-理”。那样做果然是更好的或最好的，所以，这其中的确有“道”、有“理”，于是心中油然而升喜悦之情！比如我们说，应该尊重他人，你才能获得尊重，小时候父母告诉我们要这样跟他人相处。那么，当你真正按这样去做之后，过了一个月、两个月，或者更长时间发现，果然如此。以前没有按这么做，总觉得没有得到别人的尊重；但是一旦按照这个劝戒去做了，你果然有了更多的朋友，获得了更多的尊重。这个时候，你心中自然会生起喜悦之情。这是人们在生活习用当中见证、体会、理解生活是需要有规则的，是有“道”的，是要有“礼”的。

        而这种喜悦则促使我们进一步去学习，因此学而不止。可以说这是为学第一个境界。

        实际上，我们总是在学习、生活、实践当中体会到各种道理。通过学习，知道生活当中是有道-理的，按这个道理来做事情，我们相互之间会有更好的关系，做事也就会更顺利，心情也会更舒畅。学习的过程就是明理、明道的过程，或者说是澄明更多“理”和更多“道”的过程。如此日积月累，就会发现理理相通，而明了那些大根大本的道-理，真正达至“周而不比”的境界。达到这种境界意味着什么呢？意味着一个人心存恒道而事有是非，身有定则而行显万里。一个人真正明白了那些“大道理”之后，在生活当中才能承担起这些道理，铁肩担之。人的肉躯之所以能够成为担当道义的铁肩，乃在于他的肉躯是明了恒道大理之心的身躯。如果心中悟不出理来，你如何能够铁肩担道义？

        在基督教里有一个说法，叫“道成肉身”。其实，孔子所立之学就是要让人通过学习明道而使道成为肉身。通过学习，我们每个人在生活当中，在行动当中，在跟他人相处当中，都贯彻着心中所明的那些道、那些理，这就是让道显形在你身上，显示在生活当中。汉语里边的这个“道理”是有很深切含义的。今天人们常用“讲不讲道理”来对一个人做出基本评判。那么，为什么人要讲道理，道理来自于哪里？按我们古人的看法，这道理来自于天或来自于“自然”而贯穿于人类，具有神圣性与普遍性。按照“道”的生活才是有价值、有尊严的生活。一切“德”都要体现为按这样的道或理去生活与行动，简单说，“德”就是在你身上“得”了道。

        由最初通过学习发现、体会到一些道-理而喜悦，到明了一些大根大本的道理而能身有定则、行有大范，这就是有了很好的美德。于是，在生活当中，在处理各种事情时，让人觉得你处事公道（正），你遇事明理、讲理、守理，而不是唯利是图，不是充满偏见，不是为了利益可以牺牲他人，或者为了亲朋不讲原则。相反，不管亲疏远近，你都能贯穿、践行着那些最基本的原则（道理）。于是，大家觉得你这个人有学问，会讲理，能讲理，是个公道、可靠的有德之人，所以，有什么事情都来找你论断。以前，在县之下的乡镇里实际上都处于自治状态，这种自治主要依赖于乡村里的乡贤。这些乡贤之所以能够成为乡贤，就在于他们都信奉儒家确立起来的一系列原则，而能比较公正地处理各种社会事务，从而能得到周邻的认可。

        也就是说，一旦学到了理理相通这个境界，这个层次，就会体现在行为、生活的风范上，这样，就很可能会有闻风者来。听说那边有一个人德高望重，很有“学问”，周邻乃至更远，就可能有闻风者来。来者之所以为朋，则为友，而不是来看热闹的人，是因为来者也是一个学道之人，有问学之人。来者何为呢？来问道、求道、正道，而非为名、为利、为势而来。总之，只为学而来，而非为学之外的东西而来。所以说是“有朋自远方来”。

        就今天我们讨论的主题“幸福”来看，什么是幸福，有各种理解，但是幸福一定跟快乐相关。如果人生没有快乐，就不可能谈上什么幸福。但不是所有的乐都能够构成幸福。我们人生有众乐，很多快乐都与功名利禄相关，而这里的“有朋自远方来”之为一乐，则跟功名利禄无关，而只与来者共同见证贯穿于天地、人间的道理相关。“有朋自远方来”，不仅是与他人共同见证“真理”，而且是共在“真理”当中。所以，信然而乐焉：我道不孤矣。什么叫我道不孤？有远方来人与我一起见证了我的明了的那些恒道大理：我这么认为，他也这么认为，这叫共同见证那个道和理。

        真正的道和理不是公说公有理，婆说婆有理，那是假道理。真正的道理一定是你心中所是，也是我心中所是，能够共同见证天地、人间。什么是朋友？真正朋友首先不是利益相关方，而是共同的“见证人”。见证什么？见证真理，见证道和理，就是说，真正的朋友是共同见证道和理的人。我们说每个人都需要一个知己。什么是知己？真的知己也就是知“道”者，明“理”者。所以，真正的朋友是共同见证、共同印证道理的人。换句话说，真朋友乃在于朋友之间有一个第三方，那就是道-理。为学明理，明道见理，不是孤芳自赏，不是把自己抬起来，与他人隔绝。恰恰是在明道见理当中，我们才能真正敞开自己，以所明之道，用所明之理来迎接他人，面对他人，以便与他人建立起有道理的关系。有道理的关系就是有原则的关系，而不是单纯的利益关系。

        我们常说君子之交淡如水，这是儒家非常重要的一个精神。君子之交是超越利益的纯粹关系，是建立在原则、道理之上的关系。并不是说人与人之间没有利益关系，人之间总有利益关系，我们每个人在一生当中要处理各种利益关系。但是，怎么来衡量你的利益关系是正当的？这里边就必须有尺度，这尺度是什么？就是道-理。

        我们在道理之下取得自己的幸福，自己的利益。你该给我工资，你不给，那你就没有道理；该给多少工资，比如一个月两万还是一万？这里也是要有一定的道理的。你给少了，你就没有道理，我可以向你索要。真正的市场经济不是可以为所欲为的，你是在行规、法律、道德前提下追求最大的利益，那才是正当的。所以，我们人类当然不可能没有利益，所有行业，所有关系当中都有利益关系。但是孔子思想的伟大，就在于确立起了一个原则，来衡量什么情况下是正当的。

        所以儒家并不是要否定利益，当我们强调人要有超越的纯粹性原则的时候，并不是理想化，而是要确立起怎么衡量、确定基本利益的原则，这个原则是不可牺牲的。

         虽然学无止境，但是学到了第二境界而能够风范远邻，能够与他人共同见证普遍之理，共同守护和共同承担普遍之道，也就可以说“学而有成”。就人世间的一般情况而言，一个人学到如此境界，总会被众人所知，甚至闻达于天下，因此总会有一些功用，有一些福报随学而来。但是孔子之学的为学目的却与这样的功利，与这样的福报无关。因为在孔子这里，即是福禄在为学（孔学）之中，为学（孔学）本身也有自己的目的，而并不是为了福禄，不是为了闻达。

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