施克灿：中国传统教师观

孔子认为，作为一个教师，要作为学生的典范。他说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”你要去教学生树立一些道德，你自己不具备，不行；你要教学生知识，你自己不会，这也不行。所以作为教师来说，必须要以身作则。

有一次，孔子对弟子说：“予欲无言。”子贡便问孔子：“那我们这些弟子，应如何来传述、传播您的思想呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说：老天爷什么话都不说，但是一年四季春夏秋冬照样运行，世间的万事万物照样地生长。孔子是想表达有些教育、有些事情，是不需要说的，就是用身教，用自己的言行去做教育就可以了。以身作则不仅是自身的言行，更主要的一点是教师对待教育这个工作应有一种什么态度，这就是学而不厌、诲人不倦。学而不厌是讲教师对待自己的学业、进修要永不满足，要有一种不断学习、不断发展的精神，就是我们现在常说的“教师的专业发展”“教师的终身学习”。

教师对学生要严格要求，同时也要态度温和，两者要辩证统一，这也体现了儒家中庸思想。孔子的学生对孔子有这样的赞扬：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子这种形象可以成为我们当代教师的一种理想和典范。“温而厉”是指对待学生的态度要温和，但是这种温和不是无原则地迁就学生，还要有厉，厉就是严格。“威而不猛”是指教师必须要有威严，这种威严也有个度，就是不要凶猛。恭而安，神态要有一种专注又很安详的样子，这是对教师形象的一种表述。

孔子有两个比较核心的教学原则，一个是因材施教，一个是启发诱导。关于因材施教，其实孔子自己并没有直接说，而是由南宋朱熹总结出“夫子教人各因其材”，就是说孔子教学生是要根据不同的个性、特点、天赋、年龄来实施教育。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式是一个很重要的教学原则，甚至是一种教学模式。启发，它的核心就是要发挥学生的主观能动性，启发学生的思维。什么时候启发呢？孔子说有两种状态，一种是愤，一种是悱。朱熹解释：“所谓愤者，心求通而未得之意。”“所谓悱者，口欲言而未能之貌。”就是在学生有一种强烈的求知和表达欲望的时候，教师要去启发他。启发式教学对于我们现在的老师也是一种很好的启发。

在先秦儒家的经典著作中，《学记》的地位非常高，后人把它称为古代最早的教育学专著。《学记》集中论述了关于教育、教师的问题。

《学记》的教师观，大致包括四个方面：

第一，教师的作用，叫“师也者所以学为君也”，君师是治之本也，是治理国家的根本。《学记》认为教师是教会人去如何做统治者。

第二，教师的地位，《学记》提到“当其为师则弗臣也”，这是从君臣关系的角度来讲，君臣之道，如果说一个臣子是教师的话，作为国君就不应该把他看成自己的一个下属，是要“弗臣也”，说明教师的地位之高。

第三，尊师重道，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。教师是传道的，教师也必须要有地位，全社会要对教师尊重。

第四，教师的资格，首先，作为教师不仅要了解教学内容，同时要注重启发诱导；其次，作为教师，要了解学生的情况，同时还要针对他的缺点实施教育，做到长善救失。

古人是怎样来描述教师这种角色的？郑玄说：“师，教人以道者之称也。”教师是教人以道的。扬雄认为：“师者，人之模范也。”我们现在还叫师范。教师是什么？是世人的模范、典范。孔颖达说：“师者，众所法，亦是长之义也。”这也是《学记》里提到的教师是学为君的。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”明确地提出了教师的职业定位，其任务包括三方面：传道、授业、解惑。传什么道？传儒学之道。授什么业？授儒家的经典。解什么惑？解在传道授业过程当中的一些疑惑。

汉唐的经学家也谈到了什么样的人能够当老师。韩婴在《韩诗外传》里提到：“智如泉涌，行可以为表仪者，人师也。”这里提出了“人师”的概念，第一个是自己的智慧，第二个是道德方面的表现。郑玄提到：“师说之明，则弟子好述焉，教者言非，则学者失问。”作为一个教师，在传授经典的时候，自己要明，师说之明，弟子才能够有所转述，才能够有所发挥。王充也说到作为一个教师的条件是“知经指深”，对经典经书要有很深的造诣才能够去当老师。柳宗元说“专而通新而一”，就是教师对知识本身必须要非常精通，还要触类旁通。韩愈说：“道之所存，师之所存。”

关于师生关系，《白虎通》认为无论是地位多高的人都应该“就师于外”。什么叫“就师于外”？作为师生关系来说，必须要去拜师、去求师。师生之间有三个层次的关系：

第一是朋友之道，师生关系就像朋友一样，学生上门求教，叫有朋自远方来。

第二是父子情，师生好像跟父子一样，这是从亲情伦理的角度来界定师生关系的。

第三是君臣之义，也叫君臣之道，师生之间类似于君臣之间的关系。

王充对于师生关系有一个很著名的观点，叫作拒师。作为学生，对待教师的态度，一方面要去尊重，要向老师学习；但是，学生也要有勇气对教师提出不同的意见，勇于拒师。韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，柳宗元说“交以为师”，就是指师生之间要亦师亦友。

宋明理学家非常注重学生的自学和发挥主观能动性，在朱熹看来，教师是一个指引者、引路人、证明人。学生自己去学，教师在旁边去指引他。教师要引导学生进行一种探究式学习。朱熹说读书是自己读书，为学是自己为学，教师的作用是指引者，就是在前面指路。朱熹提到：“此事不借资于人，人亦无着力处，圣贤垂训，师友切磋，但助鞭策耳。”教师走在前面的时候就是指路，走在后边的时候就是鞭策。周敦颐说“师范立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治矣，此所以为天下善也”。

教师师范确立好了，那么全社会、全天下的好人就多了，天下就可以得到治理了。周敦颐也讲到了教师对人的发展的功能，“人生而蒙，长无师友则愚”，人在成长的过程中，需要有教师来帮助。陆九渊说：“学者须先立志，志既立，却要遇明师。”

教师对于学生来说，可以约束学生的行为。王阳明也提出：“各童生之家，亦各通行戒饬，务在隆师重道，教训子弟。”邵雍曾说：“不知阴阳，不知天地，不知人情，不知物理，强为人师，宁不自愧。”从这里可以看到教师既要有外修，也要有内修，衣冠严整是外修，行义纯洁是内修。内外俱修才能够成为老师。

明清实学家的教师观，第一，关于教师的角色和功能，像王廷相曾说过为什么要有教师，作为一个地方的治理来说，是需要训育。他提到“风教、君师作人之本”，所谓“风教”，就是风俗教化，“君师”就是国君和教师。黄宗羲说：“古今学有大小，盖未有无师而成者也。”

对于个人的学业来说，没有教师，是不可能有成就的。王夫之认为：“师弟子者，以道相交而为人伦之一，故欲正天下之人心，须顺天下之师受。”这是王夫之对于教师作用的表述。

关于教师的资格，黄宗羲提出：“苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。”是说教师的选拔必须慎重。王夫之认为“欲明人者先自明，博学详说之功，其可不自勉乎”，教师在知识方面要博学。颜元讲到教师和学生之间的关系，说：“同学善则相劝，过则相警，即师之言行起居有失，俱许直言，师自虚受。”这是民主的师生关系的表现。同时他还说“得从弟子者其道行，得畏弟子者其道光”，他认为弟子能够反驳，才是最好的师生关系，这样才能够使自己的学问、学术思想发扬光大。