他山之石丨先秦儒家的教育隐喻——旅行隐喻

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在教育实践中，尽管人生来有学习的可能，也有学习的动力，但完全奉行‍“教育即生长”的进步主义学校还是会引起不少疑虑与批评。人们担心，完全靠学习者自身的能动性，是否能达成社会想要培养的教育目的。从隐喻上来说，“目的”是某个特定的空间位置，只有将箭射到这个地方（目“的”）或者人走到这个地方（目的“地”）才算成功。教育者也要引领学习者走到特定的地方，例如道德与知识的完善之境。如果学习者遇到一个心术不正或水平不佳的人引导，就会被引导到错误的地方，成长为一个坏人或小人。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

——《荀子・修身》

因此，我们也可以把学习看成人在空间中的移动，而教育者则走在略为前面一点的地方为他引领方向。一开始学习者距离他必须达到的目标很远，不过只要方向正确，即使天资愚钝的人最终也能有所成就：

故不积蹞步，无以致千里；……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

——《荀子・劝学》

和前两个隐喻相比，旅行隐喻给了我们更多空间来讨论教育的方法。例如在向特定方向移动的过程中，一定会先经过某些地方，才会经过另一些地方。因此教育具有一定的阶序性，在每一阶段要学习适合那一阶段的内容、以适合那一阶段的方法来学习：

幼者听而弗问，学不躐等也。

——《礼记・学记》

在这场学习的旅途中，有些地方是“必经之路”，就像离开一座房子就一定会经过门一样，所以孔子说：

谁能出不由户？何莫由斯道也？

——《论语·雍也》

而在这场旅途中，教师和学生的关系是引领的关系，强行拉着学生走是不可能的；学生走不动的时候就要加以劝勉鼓励，而不是打击其信心；要让学生对目的地的美景有所憧憬，自己去追求，而不是代替学生前往目的地。孙悟空自己一个筋斗翻到西天就能取到经，但他不能代替唐僧取经，而必须护送唐僧一步一步走到西天，正是这个道理：

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

——《礼记・学记》

在这样的学习过程中，有的学生难免觉得目的地太远、遥不可及，希望老师能允许自己偷懒。老师不可能强迫每个学生都走到那里，他只能站在道路中央，让有心学习的学生跟从自己，实在跟不上的也没有办法了：

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

——《孟子・尽心上》

与植物隐喻、流水隐喻相比，在旅行隐喻中学习者的自主性和能动性受到了一定限缩。尽管路要由学习者自己来走，但目的地则是按照社会的（或教师的）价值观预先选定的，学习者不仅不能自己选定目的地，甚至也不能自己选定路线。

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现代教育话语中虽然也把学习看作一个旅行过程，但更多地运用的是体育比赛中绕着田径场跑道奔跑的隐喻。例如西方语言中“课程”（curriculum）的原意即“跑道”，而我国教育界常将课前的练习叫“热身”练习，将考试前的训练叫“冲刺”训练，将有希望考得好的学生称为“种子选手”等等。田径赛跑固然也是移动，但同旅行的心态极为不同。

首先，旅行虽然是为了到达目的地，但是沿途的风景也令人得到宽慰，忘却行路的劳顿；而跑道上的一圈圈循环跑则是十分枯燥的。

其次，旅行可以是一项集体活动，结伴拼团的旅行，乐趣远大于个人旅行，遇到困难时也更容易坚持。前述《学记》的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，实际上描述的不就是旅行团“导游”的工作吗？教师像导游一样，通过引导方向、热情鼓励、提示沿途的景色来带动旅行者前进。相反，田径通常是个人之间的较量，教育中的田径隐喻不断放大个人之间的竞争关系，用“逆水行舟，不进则退”的焦虑来驱动学习者。

最后，旅行是有明确的目的地的，我们到了这个目的地，就可以站到新的高度来理解自己的生命，找到新的目的地，开始新的旅行，所以“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”（《孟子・尽心上》）。而田径没有目的地，只有“终点”。终点意味着拼搏的结束，意味着之前的竞争完全尘埃落定、而到达终点之后人可以懈怠放松。现在不少学生寒窗苦读十多年考上大学，进入大学后却彻底失去学习动力，甚至因沉迷游戏被退学，这不正像是竭尽全力冲到终点后累得躺平的奔跑者吗？唯有从田径隐喻复归旅行隐喻，才能培养出学习型国家所需的终身学习者。

未

完

待

续