郭齐勇：与仁同行，与义共处——礼乐文明中的道德理性和君子人格

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儒者的高贵品行皆以“仁德”为本

《礼记·表记》中的“表”指标准，是以仁德为标准。《礼记·儒行》记载了孔子论述儒者高贵品行的内容，皆以仁德为本。其中讲到澡身浴德、特立独行、见死而不更其守、可亲而不可劫、可近而不可迫、可杀而不可辱、儒家志不可夺等刚毅品格，在如今太缺乏了。

儒者应该把忠信作为甲胄，把礼义作为盾牌，与仁同行，与义共处。

儒者不以金玉为宝，把忠信当作宝贝，不祈求多得土地，而以道义作为立身之地，不祈求多积财富，而以学识广博为富有。

儒者生活在现代，却与古人的意趣相合，即“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷”。即儒者在现代社会的行为可以成为后世的楷模。若有君子身处逆境，没有人援引，没有人推举，一些奸佞的人结伙陷害他，他的生命可能存在危险，然而他的志操却毫不动摇，虽处于险境，举动行事仍然坚守着自己的志向，念念不忘百姓的疾苦。儒者忧国忧民的心就是这样的。

儒者广博的学习无止境，切实的实行不满足，隐居独处时不淫邪放纵，被国君重用时，不会失态困窘。以礼待人，以和为贵，有忠信的美德，有从容的风度，仰慕贤能而又包容众人，有时可以隐藏自己方正的棱角而依随众庶，有如房瓦之垒合。儒者宽厚容众如此，但又不失其刚毅、刚强、刚健的品格。

所以，熊十力先生、钱穆先生都很重视《礼记·儒行》。三礼中关于人格教养和人格成长，特别是君子人格养成的智慧，体现了儒家文明的特点。

儒家教育的内核是“成德之教”

儒家教育是多样的、全面的，它的内核是成德之教，尤其是培养君子成圣成贤；它的方法是用礼乐、六艺浸润身心，用自我教育调节性情心灵；它的功能是改善政治与风俗，美政美俗；它的特点是不脱离平凡的生活，是知行合一、内外合一的一种体验。所以，我们在建设现代公民社会、培养公民的自由人格的过程中，尤其需要调动儒家修养身心和涵养性情的文化资源。

忠信是礼的基本精神，义理就是礼的规矩仪式。这就是《礼记·礼器》里面讲的：

礼有本有文，“故礼义也者，人之大端也”。

《礼记·礼运》里面讲：

这样来达天道、顺人情。《礼记·礼运》强调的是礼在人的人格成长和治理国政方面的重要性。我们强调的是礼的功用，是治理人情。

礼是义之实，义是仁之节，仁是义之本。治国不以礼，就像耕田却没有耒耜一样；“为礼不本于义”，就像耕了田却不播种一样；“为义而不讲之以学”，就像播种了却不去耨田一样；“讲之于学而不合之以仁”，就像耨田后却没有收获一样；“合之以仁而不安之以乐”，就像有收获却不食用一样；“安之以乐而不达于顺”，就像吃了而不生长一样。以上是说，在人格成长、治理人情的过程中，要以礼义、以这些德目来要求自己，一定要有收获。

《礼记·礼运》对人的界定，是把人放在天地之中的。尽管人是天地中最灵秀的生物，是具有终极信念的生物，但人又是在自然生态序列中的人，是治理的主要对象。所以，“人情以为田，故人以为奥也”。要用礼来节制人过分的欲望、欲念。这里对人的界定，是以礼义、仁德为中心，而人应当是道德的人。这里强调了治国之本。在礼的规范中，重要的是道德仁义的精神，它是礼义规范中的主要精神。

儒家思想中的“道德之治”

我们讲的道德教化，当然首先是精英阶层自身的一种道德修为。但同时也要重视教化。如《礼记·王制》里面讲到了六礼、七教、八政。司徒之官的使命是节民性、兴民德。要通过节民性、兴民德，促进人文教育，发挥退休官员、乡间贤达的作用，运用射礼、乡饮酒礼，通过习礼来对民众、青年进行持续教化。

所以，司徒通过修习六礼（包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼）来节制民众的性情，通过讲明七教（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等伦理）来提高人们的德行，通过整顿八政（饮食、衣服、技艺、器物品类、长度单位、容量单位、计数方法、物品规格等制度和规定） 来防止淫邪，通过规范道德来统一社会风俗，通过赡养老人来诱导人民孝敬长上，通过抚恤孤独的人来引导人们帮助贫困的人，通过尊重贤能的人使人们崇尚道德，摒除邪恶。实在屡教不改的人，再放逐到远方。由此可见，王制就是道德之治。

仁德之心的推扩：成己、成人、成物

在人与自然、人与社会、人与人的交往关系以及人自我的身心关系方面，儒家思想中有极其重要的资源，尤其是“修己及人”“将心比心”的“恕道”“推爱”“推恩”的方式，“爱有差等”的具体理性、实践理性。在实践“爱有差等”的过程中，我们恰好可以成就普爱。儒家强调的是在这种差等之爱中来推己及人。因为人不是上帝，只是一个具体的人，人的爱当然有差等。但是，儒家说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人。所以，儒家强调的这种爱，强调人己关系、人物关系，是交互主体性的。这种爱有利于成己、成人、成物，是仁德之心推扩的一个过程。这相当于今天的人际交往和文明对话中的一些伦理，有其积极意义。

人的道德性又表现在社会治理上，尊重大众的权益，给予弱势群体最大的关爱，提供更多制度方面的保障，促进社会的和谐。教育公平是政治公平的基础。它使阶级、阶层间有合理的流动，在一定意义上促进了社会公正。这些都是礼学的真义。人应是一个有终极信念的人，当然要对底层的人有恻隐之心。人要在和天地万物的互动中不断地反省、调节自身。