刘强：中国传统文化的教育之道及其启示——愤启悱发，教亦多术

其次，与“启发式”教学相似的，还有一种“不屑之教”。

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子下》）

孟子说：“教育的方法多种多样，即使我不屑于对一个人教诲，这本身也是一种教诲啊！”说到“不屑之教”，《论语·阳货》篇所载的一个故事堪为好例：

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货》）

有个叫孺悲的人想来求见孔子，孔子以身体不适推辞了。传话的人出了门，孔子却鼓瑟而歌，故意使孺悲听到。为什么呢？《仪礼·士相见礼疏》说：“孺悲欲见孔子，不由介绍，孔子辞以疾。”认为孔子不见孺悲，乃因其“不由介绍”，有失礼数。此事发生在鲁哀公十三年（公元前482年），“哀公不再亲自问政，而是派遣孺悲问士丧礼，不是把孔子当政治家，而是礼仪专家对待；不是亲自请问，而是派使者请问。因此，孔子以取瑟而歌的方式奚落孺悲，作弄孺悲，实则对哀公以示不满”。[2]俗话说，教无定法，孔子的做法其实是深合“不屑之教”之旨的，这也正是苏轼所说的“孔子以不屑教诲为教诲也”。[3]

第三，就是相对于“言教”的“不言之教”。郭店楚简《老子》云：“圣人处无为之事，行不言之教”。所谓不言之教，其实就是“身教”和“行教”。孔子的教育就多行“不言之教”。有一次，子贡问君子，孔子说：“先行其言，而后从之。”子贡口才好，擅长辞令，孔子让其“行在言先”，正是对症下药。《论语·阳货》篇载：

子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）

这里又将“言”与“行”对比，以彰显“行”的重要。还有一次，孔子对弟子们说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也！”（《述而》）我对你们没有任何隐瞒，我没有任何行为不是和你们在一起的，那个每天和你们朝夕相处的人，就是我孔丘啊！言下之意，你们不要只关注我的“言”，还要仔细观察我的“行”啊！什么叫“言传身教”，这就是了。

第四，循循善诱，诲人不倦。因为注重言传身教，故孔子的教育无处不在，弟子们可充分享受“从游之乐”，常常于不经意间得到启迪。用颜回的话就是：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。”（《子罕》）我们读《先进篇》“侍坐”章，就能真切感受到孔子的教育是多么亲切、生动、风趣而又不失温暖，真给人以如坐春风之感！当有人赞美他时，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”（《述而》）孔子“学不厌，诲不倦”的例子有很多，这里不再赘举。

第五，推长违短，虑以下人。孔子的教育是一种基于人格平等的教育，故非常重视情感的传递，既尊重学生的隐私，也呵护学生的自尊，甚至连学生的缺点都能予以关照。《孔子家语·致思》记载了这么一个故事：

孔子将出而雨，门人曰：“商有盖，请假焉。”子曰：“商为人短于财，吾闻与人交者，推长而违短，故久；吾非不知商有盖，恐不借而彰其过也。”（《孔子家语·致思》）

商，即卜商，字子夏。他“为人短于财”（犹言“小气”），故孔子出门遇雨，却不向子夏借伞，以免让他为难。请注意，孔子说“与人交者，推长而违短”，显然是把师生关系也当作一般人际关系，并没有以师者自居，而是遵循着一种“扬长避短”的“平等交往原则”，非常难能可贵。《礼记·学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”孔子之教，可谓“知心”“长善”“救失”之教也！再看《论语·公冶长》：

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》）

孔子问子贡：“你自觉和颜回相比，哪一个更强些？”孔子这么问，恐怕因为子贡才高意广，易生骄慢之心，故举颜回以抑之。没想到子贡却十分谦虚地说：“我哪里敢与颜回相比？他听到一，就能推知十；我听到一，仅能推知二。”孔子说：“你是不如他。我和你一样都不如他啊！”有人以为“吾与汝”的“与”，乃赞同之意，意谓“我同意你，你就是不如他”，这种理解恕我不敢苟同。岂有弟子已知谦退，师者复以贬词抑之之理？这不是在人“伤口上再抹把盐”吗？孔子曾说过“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”，此正“虑以下人”的最佳例证。

孟子也以教育弟子为乐事，尝说：“君子有三乐，而王天下不与存焉：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《尽心上》）将教育英才之乐置于“王天下”之上，其实就是把“道”置于“势”之上。但孟子又说：“人之患在好为人师。”（《离娄上》）一“乐”一“患”，看似矛盾，实则统一。“乐为人师”是立己达人的境界，“好为人师”是自以为是的虚荣。

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”（《孟子·尽心上》）

孟子总结了君子教育的五种方式：像及时雨滋润禾苗者有之，成全德行者有之，培养才能者有之，解答疑问者有之，取前人之善以私淑自学者有之。窃以为，这五种教育方法大概对应了《礼记·学记》从“小成”至“大成”的五个阶段：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”特别是“私淑艾者”，相当于“深造自得”的“出师”境界，叶圣陶先生所谓“教是为了不教”，正此意也。